《耶利米書(shū)》是“摩根解經(jīng)叢卷”系列之一�！笆澜缟线�有什么事比這更叫人痛苦呢？一個(gè)偉人，卻被命定，要眼睜睜地去看一個(gè)瀕臨死亡的國(guó)家在茍延殘喘下的掙扎，去照拂她在解體以前那種時(shí)而昏迷、時(shí)而狂亂的光景，去注視她的活力一點(diǎn)一滴地消失，直到她靜止不動(dòng)，冰冷、陰暗、完全崩潰。”摩根告訴我們，這本書(shū)的目的不是要默想耶利米的全部預(yù)言，加以分析、注解，而是要聽(tīng)聽(tīng)神說(shuō)話(huà)的語(yǔ)氣，看看在失敗的世代里，神對(duì)祂兒女所講的話(huà)。
本書(shū)全無(wú)學(xué)術(shù)研究氣息，而是以一位牧者情懷，通過(guò)清新、活潑的語(yǔ)言，讓圣經(jīng)的話(huà)語(yǔ)發(fā)出屬靈的亮光。
坎伯·摩根（CampbellMorgan，1863—1945）是全世界公認(rèn)的“解經(jīng)王子”。1888年5月2日申請(qǐng)要成為英國(guó)伯明翰衛(wèi)理公會(huì)牧，當(dāng)他站在75位考牧委員面前講完道后，考牧委員竟然評(píng)定摩根是“不適合講道，沒(méi)有講道恩賜”的人，這份差事因而告吹。此舉對(duì)摩根而言是一次重大打擊，摩根傷心地打電報(bào)給擔(dān)任牧師的爸爸，他父親立即回電說(shuō)：“地上拒絕，天上接納�！蹦Ω鶝](méi)有放棄神給他的呼召，在神的帶領(lǐng)下盡他的職份，8年后成為伯明翰衛(wèi)理公會(huì)理田路禮拜堂的主任牧師，而且日后成為最會(huì)講道的解經(jīng)牧者。
在英語(yǔ)世界中，聽(tīng)過(guò)他的信息的人說(shuō)：“這位牧師真是相信圣經(jīng)，他傳講自己所信的事時(shí)，又是具有那么強(qiáng)烈的說(shuō)服力和感染力�！币晃婚L(zhǎng)期追隨摩根的朋友約翰？哈理斯（JohnHarris）觀察他大有能力的講道，對(duì)他的分析是，“摩根講道的能力是出于他對(duì)神、對(duì)圣經(jīng)的堅(jiān)定信心，他所傳的是他內(nèi)心所確信不疑的�！痹S多傳道人向他請(qǐng)教秘訣，摩根的回答永遠(yuǎn)不改變：“用功，用功，再用功�！庇霉τ诿刻烨宄窟M(jìn)入那塊神圣的領(lǐng)域，呼吸天上的空氣，取得新的能力�？膊�？摩根將一卷圣經(jīng)最少讀50遍，才著手解釋它。此外，他熟記經(jīng)文，讓熟記話(huà)語(yǔ)成為他生活的習(xí)慣，使他的講道及解經(jīng)更正確、深入和生活化。
1、時(shí)代背景（一1－3）
2、神的器皿（一4－19）
3、神的挑戰(zhàn)（二1－四2）
4、人的審判（四3－六30）
5、被扭曲的真宗教（七1－八3）
6、國(guó)家的強(qiáng)弱興衰（八4－九26）
7、神的代替品（十1－十一17）
8、先知的力量（十一18－十三27）
9、避難所（十四1－十七27）
10、神的主權(quán)（十八1－二十18）
11、偽官長(zhǎng)（二十一1－二十三40）
12、憐憫的呼召（二十四1－二十六24）
13、神的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)證（二十七1－二十九32）
14、永遠(yuǎn)的愛(ài)（三十1－24）
15、屬靈的新約（三十一1－40）
1、時(shí)代背景（一1－3）
2、神的器皿（一4－19）
3、神的挑戰(zhàn)（二1－四2）
4、人的審判（四3－六30）
5、被扭曲的真宗教（七1－八3）
6、國(guó)家的強(qiáng)弱興衰（八4－九26）
7、神的代替品（十1－十一17）
8、先知的力量（十一18－十三27）
9、避難所（十四1－十七27）
10、神的主權(quán)（十八1－二十18）
11、偽官長(zhǎng)（二十一1－二十三40）
12、憐憫的呼召（二十四1－二十六24）
13、神的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)證（二十七1－二十九32）
14、永遠(yuǎn)的愛(ài)（三十1－24）
15、屬靈的新約（三十一1－40）
16、購(gòu)買(mǎi)亞拿突之地（三十二1－44）
17、復(fù)興的方法和結(jié)果（三十三1－26）
18、褻瀆神的名（三十四1－22）
19、傳統(tǒng)的束縛（三十五1~19）
20、災(zāi)難的時(shí)刻（五十二1~34）
21、回到埃及（四十1－四十三13）
22、墮落的婦德（四十四1－30）
23、新約里的耶利米
耶利米書(shū)第一章
1時(shí)代背景（一１~３）
讀經(jīng)：耶一1~3；王下二十二~二十五；代下三十四~三十六21。
“耶利米的話(huà)……耶和華的話(huà)臨到耶利米”（耶一1~2）。
史博士（Dr。 Streane）在為《劍橋?qū)W生版圣經(jīng)》（The Cambridge Bible for Schools andColleges）耶利米書(shū)所撰寫(xiě)的前言中，引用了一段馬爵士（Lord Macaulay）的話(huà)，很精彩：
“世界上還有什么事比這更叫人痛苦呢？一個(gè)偉人，卻被命定，要眼睜睜地去看一個(gè)瀕臨死亡的國(guó)家在茍延殘喘下的掙扎，去照拂她在解體以前那種時(shí)而昏迷、時(shí)而狂亂的光景，去注視她的活力一點(diǎn)一滴地消失，直到她靜止不動(dòng)，冰冷、陰暗、完全崩潰�！�
選這段話(huà)作為研讀耶利米書(shū)的前言，再合適也不過(guò)，因?yàn)樗_地描述了耶利米蒙召，在猶大所從事的那種痛苦職事。
在那漫長(zhǎng)而榮耀的先知傳統(tǒng)中，沒(méi)有任何一個(gè)先知所作的事工，像他那樣不能得到人的欣賞。而他個(gè)人，在他所從事的職事上，那種赤膽忠誠(chéng)的英雄氣概，卻遠(yuǎn)非其他先知所能比擬的。
摩博士（Dr。 Moorehead）很生動(dòng)地描述了耶利米所事奉的那個(gè)世代的光景，他說(shuō)：
“耶利米領(lǐng)受職分向猶大說(shuō)預(yù)言的時(shí)候，猶大的各樣事物都正猛向最后那可悲的結(jié)局直奔。那時(shí)政治上的動(dòng)蕩已達(dá)最高潮，各個(gè)黨派都被最劇烈的情緒煽得火熱，那令國(guó)家滅亡的致命策略正逐漸得勢(shì)。耶利米屹立在這個(gè)國(guó)家沖向滅亡的道路中間，奮力制止敗亡的趨勢(shì)，并且試圖把整個(gè)國(guó)家扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。但是，他是命定要失敗的，他要被趕到一邊去，親眼看著他的骨肉同胞，他以溫柔的愛(ài)心去愛(ài)的這些人，投身到那無(wú)可挽回的毀滅里�！�
這段話(huà)等于給我們一把開(kāi)啟耶利米書(shū)的鑰匙，讓我們感受到里面真正的氣氛。這位先知所講的預(yù)言信息，是帶著力量，也帶著眼淚的；這是耶和華對(duì)那個(gè)敗壞的世代所講的話(huà)。
“耶和華的話(huà)”這件事本身就是奇妙的，就是具有啟發(fā)性的，所以值得我們細(xì)細(xì)地去思想。神講了話(huà)，人不服從，但神還是繼續(xù)講話(huà)；祂的話(huà)，雖然有如對(duì)牛彈琴，但祂還是講；祂明知，講了話(huà)，人也不會(huì)有什么反應(yīng)，但祂還是繼續(xù)講；在這樣的環(huán)境下，在這樣的時(shí)間里，祂還是用這樣的詞句，透過(guò)耶利米的預(yù)言說(shuō)出來(lái)。在舊約圣經(jīng)里，這實(shí)在是一件很奇妙、很獨(dú)特的事。
這本書(shū)的目的，不是要默想耶利米的全部預(yù)言，加以分析、注解。我的目的是要聽(tīng)聽(tīng)神說(shuō)話(huà)的語(yǔ)氣，看看祂通過(guò)耶利米講了些什么信息。同時(shí)，我們?cè)撚涀�，從這本書(shū)里，我們讀到的是，在失敗的世代里，神對(duì)祂兒女所講的話(huà)。
首先，我們看這卷書(shū)開(kāi)頭的一段話(huà)，實(shí)際上這段話(huà)可以說(shuō)是這卷書(shū)的標(biāo)題。
從這卷書(shū)的標(biāo)題，讓我們看到傳遞這些信息的那個(gè)特殊世代，也就是猶大國(guó)歷史的最后四十年。這段話(huà)的中心是一句宣告：“耶和華的話(huà)臨到�！边@句話(huà)正表明了這本書(shū)的崇高價(jià)值。
所以，目前我們的主題是耶利米那個(gè)世代的光景；耶和華竟然對(duì)那樣的一個(gè)世代講話(huà)；以及耶和華講話(huà)的目的。
要了解耶利米那個(gè)世代的情況，第一，我們要看看那個(gè)時(shí)代執(zhí)政的君王，以及他們執(zhí)政的情形。第二，探討耶利米服事期間，三個(gè)劃時(shí)代的重大事件。這樣，我們才可以了解，那些領(lǐng)受這信息的人實(shí)際生活的情形。
耶利米說(shuō)預(yù)言的期間，猶大總共換了五個(gè)王，但是耶利米只提到三個(gè)，很可能因?yàn)槠渌麅蓚�(gè)王執(zhí)政期間太短。耶利米開(kāi)始他的事工以后，約西亞又統(tǒng)治了十八年。之后由約哈斯繼位，只有三個(gè)月時(shí)間。接著是約雅敬，統(tǒng)治了十一年。繼任的約雅斤，也只作王三個(gè)月而已。最后是西底家，在位十一年。耶利米沒(méi)有提到那兩個(gè)在位只有三個(gè)月的王，所以這段經(jīng)文只有提到約西亞、約雅敬和西底家三人。
約西亞是在一個(gè)不尋常的時(shí)間作王。耶利米開(kāi)始他的服事時(shí)，約西亞已登基十三年之久。他登基的時(shí)刻，我們還可以看到希西家英明統(tǒng)治下的光榮余輝。希西家的統(tǒng)治距約西亞有半個(gè)世紀(jì)之久。在希西家作王的那段期間，我們可以看到大先知以賽亞，在猶大所散發(fā)的光輝。希西家死后，接續(xù)作王的是瑪拿西。在瑪拿西任下，這個(gè)國(guó)家突然陷入分崩離析的可怕光景中。異教徒所行的一切可憎可惡之事，這個(gè)國(guó)家?guī)缀醵挤噶�。由于行了這些可憎可咒的事，就給這個(gè)國(guó)家?guī)?lái)了可怕的敗壞。在瑪拿西和約西亞之間，還有一個(gè)亞捫作王。到了約西亞繼位的時(shí)候，他非常關(guān)心這個(gè)國(guó)家的可怕光景，所以他潔凈圣殿，試圖恢復(fù)圣潔的敬拜。就在潔凈圣殿的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)了一本律法書(shū)。接著，他就按照這本律法書(shū)，對(duì)全國(guó)作了一個(gè)徹底的改革。可惜的是，他的改革只是皮毛，沒(méi)有真正觸及這個(gè)國(guó)家問(wèn)題的根源。眾人跟著他走，只因?yàn)樗蹑诒娡�，他們并沒(méi)有真心歸回神。
約西亞死了以后，繼位的約哈斯，在位只有三個(gè)月；接著是約雅敬作王。這位約雅敬起先是作埃及的傀儡，接著又作巴比倫的傀儡。接下來(lái)的約雅斤，在位也只有三個(gè)月的時(shí)間。最后的西底家是在宗教黑暗、道德敗壞、政治動(dòng)蕩中登基。這段期間，這個(gè)國(guó)家直朝著最終的滅亡奔去。在這樣的時(shí)代背景之下，耶利米傳講耶和華的話(huà)。他受盡了嘲笑、譏諷、辱罵、逼迫、囚禁。他是一個(gè)孤單的、常常是眼淚盈眶的人。
我們?nèi)粢嬲私馑@個(gè)世代，一定要記得他一生中的三大事件：第一，猶大和埃及在迦基米施的大戰(zhàn)，約西亞就是在這一場(chǎng)戰(zhàn)役中陣亡的；第二，同樣是在迦基米施發(fā)生的大戰(zhàn)，不過(guò)這次是埃及和巴比倫之間的戰(zhàn)役；最后是耶路撒冷的淪陷。耶利米從事他的先知事工時(shí)，正是這些重大事件接踵而至之際。這些大事件，對(duì)全世界都產(chǎn)生影響。
現(xiàn)在，我們要細(xì)心地思想，這一切到底有什么意義？他們到底是些什么樣的人？我們必須由這里著手。惟有如此，我們才能了解他們的敗壞。我們?cè)囈员Ａ_的一段話(huà)，來(lái)回答剛剛所問(wèn)的問(wèn)題。保羅在羅馬書(shū)中，對(duì)他的那些外邦人讀者，將猶太人和外邦人作一個(gè)比較。他問(wèn)，猶太人有什么長(zhǎng)處？為什么猶太人擁有那樣的特權(quán)、地位、恩寵？他自己回答說(shuō)，因?yàn)樯褚运麄優(yōu)楹笏�，給他們榮耀，以及諸約，又給他們圣言，讓他們有機(jī)會(huì)服事祂，并給他們列祖和彌賽亞�！昂笏谩币鉃閽x，也就是神為著一個(gè)特別的工作，把他們分別出來(lái)，歸于祂自己�！皹s耀”就是神的同在，神在古時(shí)，就在施恩座上兩基路伯中間，用那神秘的光耀，顯明與他們的同在。當(dāng)然，在他們的歷史中，神還用其他許多方法與他們同在�！爸T約”就是神在曠野和他們立的約，原先是和亞伯拉罕立的，后來(lái)，在他們需要的時(shí)刻，又和他們立約；這一切的約，都表明他們與神之間的來(lái)往�！笆パ浴本褪锹煞ǎ竦慕虒�(dǎo)，以滿(mǎn)足百姓的需要，規(guī)范他們的生活，使他們能符合神純?nèi)上矏偟闹家�。“事奉”就是敬拜的儀式，這是神藉著祂仆人，直接頒布給他們的；內(nèi)容指明，人如何作才能親近祂。“應(yīng)許”就是宣告神對(duì)他們的心意，以及神通過(guò)他們對(duì)全世界的心意�！傲凶妗笔侵缸詠啿币韵�，他們的全部歷史�！皬涃悂啞本褪腔健Ｉ駥�(duì)這世界的預(yù)言和意愿，就是要通過(guò)這些而得應(yīng)驗(yàn)（羅馬書(shū)第九章）。
猶大代表了以上所講的這些事。他們是神所揀選的百姓，他們有神的同在，他們和神之間有來(lái)往，他們有神的教導(dǎo)，他們有神的心意，有神所定的歷史，有神對(duì)這世界的預(yù)言。我們所要看的就是這些人，可是那時(shí)他們正朝著滅亡迅速地前進(jìn)。惟有看到了這一點(diǎn)，我們才能真正體會(huì)到先知說(shuō)預(yù)言時(shí)的環(huán)境。也惟有看清這一點(diǎn)，我們才能體會(huì)到猶大這個(gè)國(guó)家墮落的過(guò)程。
我們?cè)龠M(jìn)一步從第二章第十三節(jié)的預(yù)言來(lái)看。這節(jié)經(jīng)文概括了整個(gè)故事：“我的百姓作了兩件惡事�！蔽覀儽仨毾茸⒁忸^兩個(gè)字，“我的”，才能明白祂的意思。正因?yàn)樗麄冇羞@么崇高的特權(quán)，才越發(fā)顯出他們的墮落和失敗的程度之深。“我的百姓作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子�！彼麄冸x棄了耶和華。這是他們所行的第一件惡事，這也是基本的惡事；其他的惡事，其實(shí)都是由它衍生出來(lái)的。那些危害他們國(guó)家的政治、社會(huì)上的惡事，那一切的敗壞、墮落，都是從這個(gè)基本的惡事而來(lái)的：他們離棄了活水的泉源耶和華。然后，再看這位先知用優(yōu)美的詩(shī)歌筆調(diào)，諷刺他們手所作的，“為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子�！睋Q句話(huà)說(shuō)，這個(gè)國(guó)家以整體而論，已經(jīng)離棄了神，倚靠他們的政策，而不尋求順?lè)瘛Ｋ麄兿脒\(yùn)用外交政治的手腕，在列強(qiáng)的夾縫中求生存。然而，這個(gè)國(guó)家忘記了神，靠自己的力量鑿池子，鑿出來(lái)的池子卻是破裂的，不能存水。
在神百姓的歷史中，再?zèng)]有比這段歷史更黑暗的了。因?yàn)楸眹?guó)以色列的被擄，對(duì)他們是一個(gè)嚴(yán)肅的警告。他們聽(tīng)到了先知何西阿對(duì)以色列的強(qiáng)烈呼吁。他是對(duì)北國(guó)傳講信息的，但他偶爾還是會(huì)對(duì)南國(guó)猶大講一點(diǎn)信息�！耙苑ㄉ徲H近偶像，任憑她吧！”（何四17）。這并不是指著以法蓮的結(jié)局而言。神不是說(shuō)，我要任憑以法蓮去。實(shí)際上這句話(huà)是何西阿給猶大的信息。北國(guó)以色列親近偶像。何西阿這句話(huà)是對(duì)南國(guó)猶大講的，他們既然親近偶像，就由她吧！但是，你南國(guó)可不要跟她一樣，因?yàn)楸眹?guó)已經(jīng)敗壞了。
猶大國(guó)領(lǐng)受了這信息，她看到以色列親近偶像，結(jié)果被擄了。她知道，就在她國(guó)界的北彊，那塊地已經(jīng)荒涼，是因?yàn)樵∧堑氐娜穗x棄了神�？墒�，雖然殷鑒未遠(yuǎn)，她還是離棄了活水的泉源，她為自己鑿池子，她執(zhí)行精心擬定好的政策，她運(yùn)用各種外交的手腕，她忘記了神。她走向黑暗，一直到迦勒底人來(lái)攻滅她的京城，她也和北國(guó)一樣被擄，百姓被分散到各地去。
可是，就在這樣的時(shí)候，神的話(huà)還是繼續(xù)不斷，堅(jiān)持不停地臨到。這讓我們看到，雖然祂的百姓不忠心，但神卻永遠(yuǎn)信實(shí)不變。我們讀耶利米的預(yù)言，常常可以讀到這個(gè)片語(yǔ)：“從早起來(lái)”。這個(gè)片語(yǔ)在圣經(jīng)其他書(shū)卷中也出現(xiàn)過(guò)，但是從來(lái)沒(méi)有像耶利米這樣的用法。圣經(jīng)中，惟有耶利米用這個(gè)片語(yǔ)指神。在他服事期間不同的階段，前后有十一次，我們讀到他說(shuō)神“從早起來(lái)”。當(dāng)然，這只是一個(gè)象征性的說(shuō)法，但是這樣的說(shuō)法，也是有意留給人一個(gè)印象。“從早起來(lái)”這個(gè)片語(yǔ)的意思是低下來(lái)，把肩頭低下來(lái)，可以把擔(dān)子放在肩上。不論馱畜或人，清早起來(lái)就是為行遠(yuǎn)路。所以到后來(lái)，“從早起來(lái)”這個(gè)片語(yǔ)，單單用來(lái)指清早起來(lái)預(yù)備馱重?fù)?dān)遠(yuǎn)行。“從早起來(lái)”，低下肩頭，背起重?fù)?dān)，開(kāi)步走。
現(xiàn)在耶利米將這個(gè)古老的片語(yǔ)，應(yīng)用在神的身上。他宣告說(shuō)，祂從早起來(lái)臨到祂的百姓，對(duì)他們說(shuō)話(huà)，前后有三次；祂從早起來(lái)，差遣先知到他們那里，有六次；祂從早起來(lái)，對(duì)他們抗議，有一次；祂從早起來(lái)，管教他們，有一次。這個(gè)片語(yǔ)在他的預(yù)言中出現(xiàn)這么多次，所以具有特別的意義。這讓我們看到神的態(tài)度；祂的百姓快速地離棄祂，忘記祂，但祂卻永不離開(kāi)他們，從不撇棄他們，也絕不忘記他們。祂從早起來(lái)，低下肩頭，背起重?fù)?dān)，趕快說(shuō)話(huà)，差人到他們那里，對(duì)他們抗議，教導(dǎo)他們。
這事實(shí)不只是顯示了神的信實(shí)。在那黑暗的世代，神的話(huà)還是臨到他們，這是有理由的。這乃是在黑暗的世代里，神要把祂自己?jiǎn)⑹窘o當(dāng)時(shí)的人，同時(shí)也是給未來(lái)世代的人。我們也許會(huì)說(shuō)，這又有什么用處？神早已知道，這些人不會(huì)順?lè)�，祂明明親口對(duì)耶利米這么說(shuō)的。既然如此，為什么祂的話(huà)語(yǔ)還是不斷地臨到？因?yàn)榧词箤?duì)當(dāng)時(shí)的人沒(méi)有用，神的話(huà)臨到，還是可以給我們留下預(yù)言的記錄，這樣在后來(lái)的歷史中，我們經(jīng)歷黑暗的時(shí)刻時(shí)，可以回過(guò)頭來(lái)查這預(yù)言，看看神如何思想，如何感覺(jué)，以及那些人在什么地方失敗了。神的話(huà)通過(guò)耶利米，臨到當(dāng)時(shí)的人；正因?yàn)橛猩竦脑?huà)語(yǔ)，所以我才能以舊約的亮光，來(lái)了解使徒約翰在新約圣經(jīng)中所講的話(huà)。在他的福音書(shū)中，約翰寫(xiě)道，“光照在黑暗里，黑暗卻不接受光”（約一5）。不過(guò)黑暗也沒(méi)有辦法把光消滅掉。那光照在今天的黑暗里，今天若不接受這光，它還是有用，還是可以照在他日的黑暗里。正因?yàn)樵诤诎抵杏羞@光，所以他日處身于同樣境況中的人，就有一條路好走，有一個(gè)方法可以得救。
耶和華的話(huà)臨到的即時(shí)目的，在第一章里面用一節(jié)經(jīng)文很優(yōu)雅地表達(dá)出來(lái)。第十節(jié)，耶和華呼召耶利米時(shí)，對(duì)他說(shuō)，“我今日立你在列邦列國(guó)之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植�！蹦憧吹竭@段話(huà)的奇妙之處嗎？耶利米？亞拿突城的祭司耶利米？那位被眾祭司所譏笑、被假先知所攻擊、被國(guó)王所輕視的耶利米？是的，神所講的就是這一位耶利米：“我……立你在列邦列國(guó)之上。”
耶和華的話(huà)臨到什么人，這個(gè)人就有價(jià)值�！皠P撒提庇留在位第十五年，本丟彼拉多作猶太巡撫，希律作加利利分封的王。他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王，呂撒聶作亞比利尼分封的王，亞那和該亞法作大祭司”（路三1~2）。這里提到七個(gè)尊貴的人的名字，這些人的名字都可以拿來(lái)作判定年份之用，但是他們七人之中，沒(méi)有一個(gè)人是真正有價(jià)值的。在那個(gè)時(shí)刻，“神的話(huà)臨到”約翰。路加提到這些尊貴人的名字，王、巡撫、分封王、大祭司，目的只是在表明，神的話(huà)在什么時(shí)候臨到一個(gè)名叫約翰的人身上。神的話(huà)不臨到王，不臨到巡撫，不臨到分封王，也不臨到大祭司。神找上了那一位在曠野刻苦己身的人，那一位粗獷的人，祂的話(huà)就臨到他。在那至高的地方，那些作記錄的天使手中所握人類(lèi)的歷史里，這件劃時(shí)代的事件，不是發(fā)生在羅馬，不是發(fā)生在巡撫的王宮里，不是發(fā)生在大祭司的院子里，而是發(fā)生在一個(gè)人身上，神的話(huà)臨到這個(gè)人。同樣的原則，也可以從耶和華對(duì)耶利米講的話(huà)中看出來(lái)：“我……立你在列邦列國(guó)之上。”
神的話(huà)臨到他的目的，可以從那四個(gè)有關(guān)“毀壞”的詞，以及那兩個(gè)有關(guān)“建造”的詞看出來(lái)：“拔出”、“拆毀”、“毀壞”、“傾覆”；“建立”、“栽植”。
這幾個(gè)希伯來(lái)詞，翻譯出來(lái)就失去了那種特有的美麗�！鞍纬觥保馑际撬毫�，是把某種成長(zhǎng)中的東西破壞掉�！安饸А�，意思是把某種已經(jīng)建立起來(lái)的東西鏟平到地面。接下去的這個(gè)詞，和植物有關(guān)系，“毀壞”就是把植物連根拔出來(lái)，丟到一旁讓它死去。最后一個(gè)詞是“傾覆”，又回到以建筑物作比喻的方法，意思是把拆下來(lái)的東西打成碎片，磨成粉末。所以，這個(gè)先知所宣告的話(huà)中，交替使用兩個(gè)東西作比方，一個(gè)是植物，另一個(gè)是建筑。這東西是栽種出來(lái)的嗎？那就把它拔出來(lái)。這東西是建立起來(lái)的嗎？那就把它拆毀。是栽種出來(lái)的，就要把它連根拔起，讓它毀壞。是建筑起來(lái)的，就要把它打成碎片，磨成粉末。這就是這段話(huà)中那些和毀壞有關(guān)的四個(gè)詞。
接著又有兩個(gè)詞：“建立”和“栽植”，這是先知工作中具有建設(shè)性的一面。既拆毀又建立，這乃是神的話(huà)所作成的工的兩面。神話(huà)語(yǔ)的功用，一方面是要把那些不是神所栽種的東西拔出、毀壞；另一面是把那些不是祂所建造的東西拆毀、傾覆。但是，神的話(huà)最終的目的不在破壞，而是在建設(shè)。只是栽種要按著祂的旨意，建造要按照祂的設(shè)計(jì)。
在那個(gè)敗壞的世代里，這位先知是一個(gè)孤單的人。神的話(huà)好像火在他里面燃燒一樣。他清楚知道，按人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，他的工作一無(wú)果效。他的工作既要“拔出”又要“栽植”，既要“拆毀”又要“建立”，因?yàn)橐腿A的話(huà)絕不落空。他那個(gè)世代的人，看到了這位先知被囚在地窖，也看到他從地窖逃出，他們看到他在埃及，他們認(rèn)定，他的工作失敗了。但是神藉著耶利米所講的話(huà)，也是神自己的工作，必然可以在最后得到勝利。
這段歷史背景，對(duì)我們有什么教訓(xùn)？簡(jiǎn)單地說(shuō)，一個(gè)偉大的歷史，實(shí)際上是一個(gè)沉重的責(zé)任。假如希伯來(lái)人僅存的猶大，擁有作后嗣、榮耀、諸約、服事、應(yīng)許、列祖和彌賽亞（基督），那么他們的責(zé)任就更大了。任何一個(gè)國(guó)家，如果有偉大的歷史，他的責(zé)任就更重。一個(gè)民族，如果以過(guò)去的榮耀為夸口，卻又否定造成那榮耀的原因，那么這個(gè)民族必定要被消滅。忘記或者離棄了活水的泉源耶和華，那就是死路一條。耶和華的話(huà)不斷被傳講出來(lái)，人聽(tīng)是聽(tīng)了，但不服從，結(jié)果神的話(huà)對(duì)他沒(méi)有發(fā)出功效。我常在想，今天我們所面對(duì)的，也正是這樣的危機(jī)。我們說(shuō)，我們忽略了圣經(jīng)的教訓(xùn)。為什么？因?yàn)槲覀儗?duì)圣經(jīng)太熟了，卻不去遵守它，結(jié)果圣經(jīng)對(duì)我們只是一個(gè)無(wú)聊的故事而已。
不過(guò)，這里最主要的一個(gè)功課是，神依舊不斷講話(huà)，不管人聽(tīng)不聽(tīng)。在一個(gè)敗壞的世代中，只有神的話(huà)是有力量的。神的話(huà)可以拆毀，也可以保全。很可能，神透過(guò)祂的仆人講了話(huà)，人卻沒(méi)有辦法分辨那是耶和華的話(huà)，結(jié)果反而把傳話(huà)的人給殺掉了。我們應(yīng)該禱告，不但求耶和華的話(huà)臨到我們，更當(dāng)求神讓我們知道，那臨到我們的話(huà)乃是祂的話(huà)，免得我們也倒斃在路旁，免得我們的雙手也沾滿(mǎn)了殺害那傳信息者的血。
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