以下內(nèi)容摘自《農(nóng)業(yè)與工業(yè)化》一書：

經(jīng)濟發(fā)展的真諦——再為大哥序

——張五常

經(jīng)濟發(fā)展學(EconomicDevelopment，內(nèi)地稱發(fā)展經(jīng)濟學)是二戰(zhàn)后的一門新學問，上世紀五六十年代在美國很熱門，但無數(shù)論著皆廢物，到六十年代后期就不再風行了。取而代之的是經(jīng)濟增長理論(Growth Theory)，以數(shù)學模型處理，倡導者主要是麻省理工的一些大師，但因為資本累積(capital accumulation)的處理失當，對經(jīng)濟發(fā)展的解釋也令人失望。

二戰(zhàn)后，相對上美國是天下大富，舉世對美元的需求甚殷，那所謂“美元短缺”(dollar shortage)的話題持續(xù)了近二十年。斯時也，不少國家赤貧，尤其是亞洲及非洲的。美國既富且強，其對外資助(foreign aid)成為某些大學的課題，受惠的窮國恍若求乞討飯吃，其實惹來的是貪污。昔日的窮國，不少一直窮到今天。

當年美國游客或大兵所到之處有如太子出巡，眼睛長在額頭上，美國本土的人也看不過眼，因而有“丑陋的美國人”(the ugly American)這個稱呼。歧視的行為不論，美國人一般是值得我們欣賞的。我贊賞那里的朋友多過贊賞中國人。經(jīng)濟發(fā)展學是在二戰(zhàn)后亞洲、非洲等國家窮得要命的日子中冒升起來的。長貧難顧，持久地賑濟不是辦法，怎樣才可以使一個窮國發(fā)展起來呢?

一九五九年，二十四歲，我進入加州大學洛杉磯分校讀本科。當時經(jīng)濟發(fā)展學是大熱門，一九六年我開始選修，六一年進入研究院后繼續(xù)，以這專題作為博土選修的四個題材之一。教這專題的主要是RE鮑德溫(REBaldwin)，哈佛出身，也在哈佛教過。哈佛當時出版的《經(jīng)濟學季刊) (Quarterly Journal of Economics)是刊登最多關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展的學報。

鮑德溫教價格理論，也教經(jīng)濟發(fā)展，教得詳細清楚，而他自己是經(jīng)濟發(fā)展學的一個中堅人物。他提供的讀物表詳盡，而他對讀物的理論技術(shù)闡釋得非常清晰，同學們皆說難得一見。但鮑德溫比阿爾欽客氣，沒有痛下批評，只是說那些理論沒有驗證過，不知是否可靠。當年加州大學洛杉磯分校經(jīng)濟系的過人之處，是老師們重視驗證假說。他們自己驗證不多，但鼓勵學生做。這鼓勵影響了我頻頻驗證的學術(shù)生涯，今天回顧匆匆半個世紀了。

當年經(jīng)濟發(fā)展學的課程讀物表很一致。觸發(fā)整個課題的是哥倫比亞大學的拉格納·納克斯(Ragnar Nurkse)一九五三年的一本小書，提出惡性循環(huán)。他人跟著的主要題材包括隱匿性失業(yè)(disguised unemployment)、雙層經(jīng)濟(dual economy)、投資準則(investmentcriteria)、平衡與不平衡增長(balanced vs unbalanced growth)、內(nèi)性外部性(externality)等，皆謬論也!這里要特別一提的，是源自庇古的內(nèi)生外部性在經(jīng)濟發(fā)展學走紅，主要是起于英國的米德爵士(JE．Meade)一九五二年發(fā)表的一篇關(guān)于蜜蜂采蜜與傳播花粉的文章。內(nèi)在外部性的胡鬧一九六年被科斯斬了一刀，跟著一九七年我補踩一腳。至于蜜蜂的故事，則被我一九七三年寫進神話去。

我要到二二年才有機會讀到張培剛大哥一九四九年出版的《農(nóng)業(yè)與工業(yè)化》這本重要的書。這本書早于納克斯的四年，而大哥論文的完工時日是早出八年了。大哥的論文算是經(jīng)濟發(fā)展學的開山鼻祖嗎?以時日算應該是，因為這是最早的牽涉到一個貧窮的農(nóng)業(yè)國家應該怎樣發(fā)展才對的論著。但論到傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展學，大哥的書可不是鼻祖：如果當年研究經(jīng)濟發(fā)展的有三幾個人注意大哥之作，這門學問不會搞得一團糟!跟納克斯相比，大哥之作高出太多了。跟當年我背得出來的經(jīng)濟發(fā)展論著相比，大哥之作高出更多。

大哥勝出有三個原因。其一是他寫好論文時是三十二歲，超齡!(我寫好《佃農(nóng)理論》時是三十一歲，也超齡。)美國博士平均約二十七歲。我說過經(jīng)濟是老人的學問。除非走純理論的路，以什么方程式推理的，有關(guān)真實世界的經(jīng)濟學多長幾年有大著數(shù)。其二是大哥寫論文時，我在上文提到的經(jīng)濟發(fā)展學還沒有出現(xiàn)，因而沒有受到胡說八道的污染。

其三最重要。大哥幼小時在中國的農(nóng)村長大，做過放牛、砍柴、栽秧等粗活，而后來在武漢大學畢業(yè)后參與過中國農(nóng)業(yè)的實地調(diào)查研究。這是說，在一九四一年獲庚款進入哈佛研究院之前，大哥不僅是個中國的農(nóng)業(yè)專家，而且深知中國窮人的生活及意識是怎么樣的。相比起來，西方從事經(jīng)濟發(fā)展研究的學者對落后之邦的農(nóng)民生活一無所知，只是胡亂地猜測下筆。我知道納克斯是個正人君子的學者，但他只到亞洲的窮國游覽了一個月，其他的倡導經(jīng)濟發(fā)展學的根本沒有到過。我的老師鮑德溫當年無從肯定西方的經(jīng)濟發(fā)展理論有多少斤兩，直認不知落后國家的真實情況。今天的同學如果能找時間細讀大哥的《農(nóng)業(yè)與工業(yè)化》，會察覺到雖然這本書征引西方的論著既廣且博，也處理得非常用心，但字里行間大哥的思維是環(huán)繞著他早年在中國農(nóng)村的觀察與體會。

大哥比我年長二十二歲。當他像天之驕子那樣在哈佛拼搏時，我正在廣西跟著母親逃難，在連稀粥也沒有得吃的日子中也像大哥幼時那樣，在農(nóng)村做放牛、砍柴等粗活。我對中國貧苦農(nóng)民的認識與體會當然遠不及大哥，但有一整年差不多餓死的日子，對中國農(nóng)作有深刻的體會。這親歷其境的經(jīng)驗讓我二十多年后寫《佃農(nóng)理論》的第八章時，面對亞洲的農(nóng)業(yè)數(shù)據(jù)，腦子里看到一幅一幅滿是血淚的圖畫，于是按著這些畫面推理發(fā)揮。后來赫舒拉發(fā)告訴我，阿爾欽讀這章后跑到他的辦公室去，說終于讀到一篇好論文。再后來芝加哥大學的基爾·約翰遜讀了這第八章后，邀請我在那里教了一個學期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。這里要說的重點，是大哥和我的經(jīng)驗顯示著實地觀察很重要。沒有農(nóng)村放牛的經(jīng)歷我寫不出《佃農(nóng)理論》，而大哥也不會寫出《農(nóng)業(yè)與工業(yè)化》。

回頭說經(jīng)濟發(fā)展學，大哥之幸是沒有受到廢物的污染，我之幸是晚了大哥二十年，什么是廢物多了人知道，而到了60年代中期，經(jīng)濟發(fā)展要講制度的運作是加州大學洛杉磯分校經(jīng)濟系的明顯想法。一九六年科斯發(fā)表他的大文，一九六一年施蒂格勒發(fā)表他的訊息費用，一九六二年阿羅發(fā)表他的收錢困難。這些都重要，但當年對我影響最大的還是阿爾欽在課堂上對產(chǎn)權(quán)的口述傳統(tǒng)。更重要是一九六四年起，阿師讓我隨時跑進他的辦公室去研討。我當時的意識，是制度對經(jīng)濟發(fā)展有決定性作用，而制度的問題是權(quán)利界定與交易費用的問題。阿師當時反對我在產(chǎn)權(quán)與交易費用這些方面寫博士論文——他認為太困難，成功機會甚微，應先找較易的，拿了博士再作打算。我不接受這勸導，認為除了產(chǎn)權(quán)及交易費用經(jīng)濟學老生常談的很沉悶。再兩年的尋尋覓覓，我一腳踏中佃農(nóng)問題，推敲出來的重要收獲是合約理論的發(fā)展了。

提到這些，因為要問當年的經(jīng)濟發(fā)展學得到的是些什么呢?地球上從來沒有一個窮國因為西方這門學問的提點而發(fā)展起來。日本在六十年代經(jīng)濟起飛時，西方的經(jīng)濟發(fā)展專家感到奇哉怪也，急忙創(chuàng)立那些不知所謂的日本模式。印度的經(jīng)濟發(fā)展學專家多得很，而盡管這些年該國頻頻報喜，到過那里的朋友皆搖頭嘆息。中國的崛起是另一回事，這些年把老外嚇得要命。西方的經(jīng)濟發(fā)展學說可以解釋中國的奇跡嗎?要看你怎樣算。

大哥一九四五年的博士論文詳盡地解釋了農(nóng)業(yè)與工業(yè)化的關(guān)系，同時指出了這關(guān)系的體現(xiàn)是農(nóng)業(yè)國家要發(fā)展起來不能避免的過程。我一九六七年的博士論文指出清楚界定權(quán)利與減低交易費用對經(jīng)濟發(fā)展很重要，四十一年后發(fā)表的《中國的經(jīng)濟制度》是《佃農(nóng)理論》的延伸，不僅解釋了大哥早就希望的經(jīng)濟發(fā)展，也解釋了中國。不是事后孔明：我在一九八一年就準確地推斷了中國會走的路，連一些細節(jié)也預先寫了出來�？梢赃@樣說吧，能成功地解釋一個大國從赤貧到小康的經(jīng)濟發(fā)展例子，以農(nóng)業(yè)與工業(yè)化的關(guān)系為大前提及以交易費用與合約選擇的理論作解釋，走在前頭的經(jīng)濟學者只有大哥和我這兩個人，無疑也是經(jīng)濟發(fā)展的學問，但跟傳統(tǒng)的是兩回事。

哈佛當年給大哥一個博士論文獎沒有判錯，但大哥之作的影響力甚微是悲劇。為什么后者會是這樣呢?一個解釋是經(jīng)濟學者對真實世界的觀察不重視。另一個解釋，不好說也要說，是因為大哥是中國人。在美國的大學之內(nèi)種族歧視較少，但不能說不存在，尤其是大哥親歷其境的六十多年前。就是到了二十年后我出版《佃農(nóng)理論》這本書，算是有點影響主要是因為有兩章先刊登在大名的學報上：第二章一九六八年發(fā)表于《政治經(jīng)濟學報》之首；第四章一九六九年發(fā)表于《法律經(jīng)濟學報》之次。書中其他較為重要的地方——關(guān)于中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗——從那時到今天基本上沒有人讀。讀理論本身的不少，但批評多得我一律懶得回應。算是我歧視他們吧。今天我的佃農(nóng)理論還在，昔日批評的人不知躲到哪里去了。

炎黃子孫在西方受到歧視有些屬咎由自取，有些怎樣也說不過去。我的取向是一笑置之。但我認為那所謂崇洋媚外，或炎黃子孫喜歡把西方的名校大師之見看做高深學問或不敢貶低，可能是在西方飽受冷眼的效果——多半是在大學之外的。我說過，中國三十多年來出現(xiàn)的經(jīng)濟增長奇跡，可取的政策一律是中國人自己想出來的，而劣策則全部是進口貨。我對西方經(jīng)濟學不以為然的言論說得多了，這里不再說，但希望大哥的書這次重印，可讓同學們知道從中國輸出求學的經(jīng)濟學者的思想，因為經(jīng)歷不同，際遇有別，在經(jīng)濟發(fā)展學而言，比起西方是遠有過之的。

張五常

二一一年十二月十日月蝕之夜