馬克思主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。一個理論是不是正確，決不是一個純理論的問題，在認(rèn)識層面上這個問題是得不到解決的，必須回到實(shí)踐中去接受檢驗(yàn)，看是否與客觀實(shí)際相一致。我黨成立初期，針對黨內(nèi)以王明為代表的“左”傾教條主義者看似滿腹馬列，卻極端鄙視本國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)文化的錯誤傾向，毛澤東在1938年9月29日至11月19日召開的中共六屆六中全會上做了具有深遠(yuǎn)意義的政治報告，首次在黨內(nèi)提出“馬克思主義中國化”這一重要命題，大聲疾呼：“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題�！边@里所謂“中國的特點(diǎn)”，與“國情”是同義語，既是指中國社會的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，又是指中國歷史文化的特點(diǎn)，因而，馬克思主義哲學(xué)中國化，一方面需要將馬克思主義哲學(xué)與中國社會現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，另一方面需要最大限度地吸取傳統(tǒng)哲學(xué)文化之菁華，披沙淘金，化腐朽為神奇，使馬克思主義哲學(xué)日益中國化、民族化，并對傳統(tǒng)哲學(xué)的范疇和命題進(jìn)行馬克思主義的改造，使之帶有時代氣息，具有現(xiàn)代的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)革命性變革。毛澤東在《實(shí)踐論》和《反對本本主義》等文章中，揭示了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識根源，即主觀與客觀、理論與實(shí)際相脫離，主張主觀與客觀、理論與實(shí)際、知和行具體的歷史的統(tǒng)一。不同的國家、不同的時代、不同的發(fā)展階段、不同的形勢和任務(wù)，需要不同的理論；也就是說，認(rèn)識或理論要隨著客觀實(shí)際的變化而變化，要不斷結(jié)合新的實(shí)際對理論進(jìn)行再創(chuàng)造。毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系作為馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合的兩次理論飛躍，正是這種理論再創(chuàng)造的積極成果，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義理論，指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革不斷取得成功。
　　馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)與群眾觀點(diǎn)是相一致的，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，而實(shí)踐的主體是人民群眾�！皩�(shí)踐——認(rèn)識——再實(shí)踐——再認(rèn)識……”的認(rèn)識路線，與相信群眾、依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去，一切為了群眾、一切依靠群眾的群眾路線具有高度的相關(guān)性，前者是后者的哲學(xué)基礎(chǔ)，后者是前者的直接運(yùn)用。理論創(chuàng)新的主體包括政黨、政黨領(lǐng)袖、人民群眾、個人、社會等，理論創(chuàng)新絕不僅僅是理論家書齋里的工作，它必須面向社會、面向群眾、面向生活、面向?qū)嶋H，群眾的實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭動力。
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