印度自古以來(lái)就是一個(gè)故事大國(guó)，豐富多彩的神話故事、史詩(shī)和民間故事令世人驚嘆。除了史詩(shī)外，流傳最廣的故事集有《五卷書(shū)》、《故事海》、《佛本生故事》、《偉大的故事》、《鸚鵡故事七十則》等。自從8世紀(jì)伊斯蘭教傳入印度后，《卡里來(lái)和笛木乃》、《哈迪姆的故事》、《四個(gè)游方僧的故事》、《阿扎德的故事》等中西亞流傳的故事也被吸收進(jìn)來(lái)，進(jìn)一步豐富了這個(gè)故事的寶庫(kù)。
18世紀(jì)初，英國(guó)東印度公司進(jìn)入印度，開(kāi)始貿(mào)易活動(dòng)。隨著他們勢(shì)力的擴(kuò)大，有很多英國(guó)人陸續(xù)來(lái)到印度。為了讓這些人融入印度社會(huì)，進(jìn)一步鞏固英國(guó)在印度的勢(shì)力范圍，東印度公司要求自己的員工學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言，即烏爾都語(yǔ)。為此目，英國(guó)人約翰•吉爾克拉依斯特博士創(chuàng)立了福特•威廉學(xué)院，時(shí)任該學(xué)院烏爾都語(yǔ)系主任。他們招集當(dāng)?shù)鼐�通烏爾都語(yǔ)的專家編纂和翻譯烏爾都語(yǔ)書(shū)籍，要求他們把流傳在民間的各種版本的故事翻譯或改編成烏爾都語(yǔ)，并給以出資出版。在精通烏爾都語(yǔ)專家的精心選編下，1801至1803 年間，一批流傳很廣的民間故事被改編或翻譯成烏爾都語(yǔ)版的故事集�！痘▓@與春》、《鸚鵡的故事》、《僵尸鬼故事二十五則》、《印度故事》、《嘉言集》、《大馬力奇花》、《哈迪姆•塔伊》、《比德•巴艾德故事》、《印度的道德》、《萊拉與麥杰努》等等幾乎在一夜之間紛紛問(wèn)世，引起廣泛的關(guān)注，他們至今仍是次大陸烏爾都語(yǔ)閱讀者以及世界民間文化的寶庫(kù)中的多個(gè)奇葩。
《鸚鵡的故事》和《僵尸鬼故事二十五則》是在次大陸廣為流傳的故事集。現(xiàn)流傳在次大陸的烏爾都語(yǔ)版本的《鸚鵡的故事》和《僵尸鬼故事二十五則》是從梵文版的《鸚鵡故事七十則》和《僵尸鬼故事二十五則》編譯、改編而來(lái)，主要流傳在次大陸穆斯林社會(huì)中。
從內(nèi)容看，烏爾都語(yǔ)版的《鸚鵡的故事》只采用梵文版《鸚鵡故事七十則》中的十五個(gè)故事，其他故事則多與《佛本生經(jīng)》、《五卷書(shū)》、《嘉言集》、《僵尸鬼故事二十五則》、《故事�！贰ⅰ犊ɡ飦�(lái)和笛木乃》、《萊拉與麥秸奴》，甚至《波斯語(yǔ)民間故事》相似的故事。顯然幾經(jīng)翻譯過(guò)的《鸚鵡的故事》與《鸚鵡故事七十則》已有了很大的差異。而與梵文版繁雜的情節(jié)相比，烏爾都語(yǔ)版的故事通俗簡(jiǎn)潔，故事性強(qiáng)，富有深刻的內(nèi)涵�！尔W鵡故事七十則》的很多故事在《鸚鵡的故事》中已沒(méi)了蹤影，保留下的少數(shù)故事多被改寫(xiě)，補(bǔ)充了很多波斯和阿拉伯地區(qū)的故事。
《僵尸鬼故事二十五則》則改動(dòng)更大，只采用梵文版《僵尸鬼故事二十五則》中的十一個(gè)故事，而且故事大多被簡(jiǎn)化，或插入印度的其他故事集中的故事，只能在部分情節(jié)中看到梵文版《僵尸鬼故事二十五則》的片段。
在故事的核心思想方面，梵文版和烏爾都語(yǔ)版的鸚鵡的故事反映了印度教徒和穆斯林在道德倫理認(rèn)知上存在的差異，可以說(shuō)在《鸚鵡故事七十則》里，美德戰(zhàn)勝邪惡，兩種思想得到和解；而烏爾都語(yǔ)版的《鸚鵡的故事》的結(jié)局預(yù)示著美德和邪惡是兩種不可調(diào)和的矛盾，美德徹底消滅了邪惡。前者反映了印度教的寬容，后者表現(xiàn)出伊斯蘭教的原則性和嫉惡如仇的世界觀。而烏爾都語(yǔ)版的鸚鵡故事的丈夫出家做了隱士，恰與伊斯蘭教的宿命論相吻合。
再看兩個(gè)版本的《僵尸鬼故事二十五則》，首先是內(nèi)容已經(jīng)有了很大的改變。梵文版的故事的編撰者主要為了宣傳婆羅門(mén)教、印度教思想，宣傳人要按照宗教法典來(lái)約束自己的言行。故事還通過(guò)復(fù)雜的故事情節(jié)和細(xì)致的描繪，展現(xiàn)出豐富多彩的人生畫(huà)面，所以還保留著很高的文學(xué)欣賞價(jià)值。烏爾都語(yǔ)版的故事，是信仰伊斯蘭教的穆斯林學(xué)者翻譯和改編，他們的宗教信仰，即伊斯蘭教的教義思想在這本故事集里凸現(xiàn)得十分明顯。
其次，我們可以在《鸚鵡的故事中》發(fā)現(xiàn)《僵尸鬼故事二十五則》的片段，說(shuō)明民間故事有互相借鑒的特點(diǎn)。在結(jié)構(gòu)上，都采取連環(huán)穿插式故事敘事方法。
這些故事雖然被稱為民間故事，其實(shí)卻反映了當(dāng)時(shí)印度社會(huì)的各個(gè)方面，貫穿了人的倫理道德、人的信仰、人與自然如何和諧等問(wèn)題。這些對(duì)于我們研究古代印度社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化和民俗等，具有珍貴的文獻(xiàn)價(jià)值，也是了解今天的南亞社會(huì)不可多得的好材料。

重點(diǎn)讀者對(duì)象：
南亞文化研究者，外國(guó)文學(xué)愛(ài)好者，民間文學(xué)研究者
建議參考書(shū)：
重點(diǎn)宣傳語(yǔ)，廣告語(yǔ)：
巴基斯坦，是我國(guó)唯一的“全天候戰(zhàn)略合作伙伴”，號(hào)稱“巴鐵”。烏爾都語(yǔ)是巴基斯坦人民的主要語(yǔ)言，就連習(xí)大大去巴基斯坦訪問(wèn)，都會(huì)引用烏爾都語(yǔ)詩(shī)句，來(lái)形容中巴兩國(guó)的深厚情誼。
烏爾都語(yǔ)和烏爾都語(yǔ)文學(xué)，對(duì)國(guó)人來(lái)說(shuō)，略顯陌生�，F(xiàn)在，《烏爾都語(yǔ)民間文學(xué)故事集》將為你打開(kāi)一扇窗，足以發(fā)現(xiàn)巴基斯坦文化的美妙神奇之處！
    本書(shū)中收錄的這些瑰麗多姿的故事，在結(jié)構(gòu)上，采取了連環(huán)穿插式故事敘事手法；在內(nèi)容上，反映了當(dāng)時(shí)印度社會(huì)的各個(gè)方面，涉及當(dāng)時(shí)的倫理道德、信仰等問(wèn)題。對(duì)于研究古代印度社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化和民俗等，具有珍貴的文獻(xiàn)價(jià)值，也是了解今天的南亞社會(huì)不可多得的好材料。