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圣經歷史哲學（修訂版，全兩冊，精裝）

定　　價：150 元

當前圖書已被 5 所學校薦購過！

查看明細

作者：趙敦華
出版時間：2016/5/1
ISBN：9787214166029
出版社：江蘇人民出版社

中圖法分類：B971
頁碼：1075
紙張：膠版紙
版次：1
開本：16開

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近二百年的圣經歷史批評，以學術研究的嚴格標準和科學方法，把圣經中神話、傳說和信仰還原為歷史敘事，現(xiàn)已成為圣經研究的主流。本書借鑒百年圣經批評研究的成果，用歷史還原方法，在《圣經》這部時間跨度最長的人類經典中，揭示宗教思想和社會思想的發(fā)展史。圣經不但是宗教經典，也是哲學家的經典。圣經研究和圣經歷史批評中有很多未經考察的哲學前提，《圣經歷史哲學》將詳盡考察這些哲學前提，為本書的歷史還原法提供哲學基礎和原則。

圣經歷史的歷史科學標準

神學家要求區(qū)別拯救史與世界史有其合理性，但如果以為神圣史與世界史（Historie）不可通約、拯救史與歷史科學（Geschichtswishenschaft）無關，那就是從正確的前提推導出錯誤的結論。區(qū)分拯救史與世界史的目的是為了證明拯救史具有世界史無可比擬的真實性和可靠性，而不是為了讓拯救史擺脫歷史科學的負擔。任何真理都有接受科學檢驗和提供證據的義務，拯救史既然是真理，就不能例外。它需要歷史科學的證據作為真理的見證。如果《創(chuàng)世記》關于早期人類的記載不能解開其他上古史記載的謎團，那么它就很難不被混同于神話傳說；如果從亞伯拉罕開始的耶和華一神論傳統(tǒng)不能說明比較宗教史的事實，那么對耶和華的信仰不過是古代諸神崇拜的一個分支；如果以色列史不能說明中東地區(qū)的王朝更迭和戰(zhàn)爭的結局，那么它只是世界史主流之外的野史傳聞；如果《新約》不能說明基督教興起和發(fā)展的事實，那么它就真的是后人編排的故事了。

一些人以為圣經既然是上帝的啟示，信仰不需要歷史證據。他們的理由是，任何歷史記載都有作者的主觀意圖和角度，既然人們一般相信歷史學的著作，信徒也有相信圣經記載的“認識論權利”。

這一辯護把圣經作者與人的歷史著作的作者等量齊觀，“認識論權利”不過是以信仰的主觀來對弈歷史經驗的主觀的主觀主義策略。我們說，拯救史和人類史都要承受真理的義務，兩者在歷史科學的標準面前接受同等檢驗。拯救史雖是上帝的言語和行動，但如果承認上帝的啟示向人啟示，上帝的行動對人施加，上帝之言是由人轉達和書寫，并承認圣經記載的人的罪和悖逆是真實的，那么沒有理由不承認圣經歷史發(fā)生在人的歷史之中，應像人類歷史其他部分一樣接受歷史科學的檢驗和說明。如果說圣經歷史與人類史有任何不同的話，那就是圣經歷史是上帝的拯救史，而人類史是人的自覺或不自覺的創(chuàng)造活動。上帝的啟示和拯救發(fā)生在人類史之中，拯救史在人類史中勝利進軍，圣經歷史顯明了世界歷史的方向、節(jié)奏和進程。拯救史與人類史的關系同樣需要歷史科學的檢驗和說明。

歷史科學與自然科學都是合規(guī)律、有證據的考察，都需要經驗檢驗和理論說明，差異在于經驗檢驗和理論說明之間的比例。自然科學用大量的、齊一的經驗證據檢驗規(guī)律，用探索的理論說明反�；蚝币姷氖聦崳欢鴼v史科學用零星的、雜沓的經驗證據揭示歷史規(guī)律，用始終如一的理論說明所有事實。比如，歷史學家要求“地上文獻和地下證據雙重驗證”；但任何歷史文獻只是在幾個點上有考古學證據，而且往往有不同的解釋。再比如，特洛爾奇要求歷史事件與現(xiàn)在可觀察的現(xiàn)象類似，要求歷史文獻相互關聯(lián)；但任何歷史文獻中都有獨此一次、沒有因果關系的奇異現(xiàn)象，任何文字文獻之間的關聯(lián)在年代、意義和源流等方面都有爭議，以致很多關聯(lián)是否有歷史關聯(lián)都很難說。

與其他歷史文獻相比，圣經的經驗證據是充分的。比如，圣經考古學和中東考古學找到了圣經地理、事件和人物的地下證據，雖然這些證據數量不多，其中一些還有爭論，但既然歷史科學中的考古學證據只能是歷史文獻的驗證幾個點，而不可能覆蓋全部，圣經歷史中被驗證的幾個點就有關鍵意義；隨著這樣的關鍵點會越來越多，對圣經考古學證據的質疑會越來越少。再比如，希伯來圣經與閃語文獻、新約與同時期歷史文獻的關聯(lián)很多，這些關聯(lián)也是歷史科學的經驗證據�，F(xiàn)在的問題不是圣經能否符合“關聯(lián)原則”的要求，而是如何解釋這些關聯(lián)。這些關聯(lián)在圣經批評者看來是圣經歷史從屬于中東宗教文化的證據，而從拯救史的觀點看，與圣經相關聯(lián)的歷史文獻只是圣經啟示的蛻變和分流。

用歷史科學的標準來衡量，圣經的經驗證據不遜于任何歷史文獻，而圣經的拯救史說明更有無與倫比的優(yōu)勢。與其他歷史文獻相比，圣經保存最好，流傳最廣；圣經歷史開始于創(chuàng)世，結束于末世，貫穿整個有文字記載的文明史；圣經啟示告訴人類的過去、現(xiàn)在和未來；人知道和順從拯救計劃，是謂圣經的信仰。沒有哪一本歷史文獻能夠像圣經那樣在幾千年的時間里首尾一貫地說明世界和人類的全部，所有歷史文獻的總和也不可能像圣經那樣充足豐滿地刻畫歷史的目的和規(guī)律。

圣經中神跡是獨有、罕見的歷史事件，但完全符合歷史科學的檢驗和說明標準。要求拿出神跡具有與現(xiàn)在發(fā)生事件相似的經驗證據，那是把神跡等同于實驗室的操作。須知，任何唯獨一次的歷史事件都沒有留下充足的經驗證據，但并不違反自然法則，圣經中神跡也是如此。本書將一一解釋神跡為什么是可能的合規(guī)律事件。尤為重要的是，神跡是拯救史說明的必要的歷史事件；如果沒有神跡，圣經歷史將成為一大堆細枝末節(jié)和雜亂無章敘事的堆砌。肯定地說，神跡與人類史有因果聯(lián)系。比如，紅海神跡結束以色列人在埃及受奴役歷史，耶穌復活影響了人類歷史的進程。自然科學中對概率極低的事件所作的說明叫“人擇原理”（anthropic　principle），意思是由于這個事件是導致產生觀察和評價自然的人的一個參數，這個自然事件因此必然發(fā)生，否則宇宙將不是現(xiàn)在的樣子。這個原理同樣適用于對神跡所作的歷史科學說明：只是因為現(xiàn)在的人類是圣經歷史的后果，圣經記載的那些神跡必然如此；否則整個人類歷史將被重寫。

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