第五章毋用亂世換取賢德的假面
　　老子：被誤解的“陰謀家”
　　《老子》，五千文，包羅萬(wàn)象，絕妙精微，有人將其視作“權(quán)術(shù)”之源，實(shí)乃以偏概全，斷章取義。
　　正如魯迅先生解讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)所說(shuō)：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種，經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事……”不同的人從《老子》中讀出的是不同的東西，沒(méi)有人能夠窮盡老子的本意，所謂權(quán)謀家從中讀出的陰謀之術(shù)不過(guò)是老子道學(xué)中層次最為低下的“微明”境界而已。
　　南懷瑾先生調(diào)侃說(shuō)老子是替后人背了黑鍋，只因其本意被后世曲解。老子處世講求用陰柔，不用剛強(qiáng)，凡事順其自然，順勢(shì)而行，不勉強(qiáng)而為。世間所有的事物——宇宙、自然、社會(huì)、人生皆由陰陽(yáng)組成，相互依存，互不分離。陰與陽(yáng)，是陰柔陽(yáng)剛的辯證統(tǒng)一，一體兩面，相輔相成。老子看到了發(fā)展著的事物之間的矛盾性，也看到了矛盾事物兩個(gè)方面的相互轉(zhuǎn)化，以否定達(dá)到肯定。
　　古人常以“陰”字來(lái)表達(dá)“順道”，后人因此常常誤解老子的陰柔之學(xué)，《漢書(shū)·藝文志》中說(shuō)，所謂道家之人，大部分都出現(xiàn)在歷代史官的筆下，史官借此來(lái)記述成敗存亡之道、趨福避禍之法，談古論今，最終告誡世人，清虛以自守，卑弱以自持，是處世的方略。后世許多人以一己之見(jiàn)將老子歸入謀略學(xué)的主流，認(rèn)為老子的謀略學(xué)是玩弄陰謀之術(shù)，實(shí)在有失偏頗。對(duì)此，可以從一個(gè)歷史人物身上找到答案。
　　陳平，西漢初陽(yáng)武人，一生足智多謀，善于擺脫各種困境，常能立于不敗之地。陳平與張良共同輔佐劉邦，為其出謀劃策，雖然在劉邦最后評(píng)論之所以取得天下之時(shí)，僅提到張良、蕭何和韓信三人，未對(duì)陳平有何評(píng)論，但陳平的確是一位深謀遠(yuǎn)慮的國(guó)相。在劉邦大殺功臣，飛鳥(niǎo)盡，良弓藏，朝廷上下人人自危之時(shí)，在呂后當(dāng)政，宮廷矛盾極其尖銳之時(shí)，陳平都能安然立于潮頭浪尖，躲過(guò)險(xiǎn)灘暗礁，其立身處世之高明，令人佩服不已。
　　司馬遷在《史記》中記載，漢丞相陳平年輕時(shí)，酷愛(ài)鉆研黃老之術(shù)，當(dāng)他在砧板上分割祭肉之時(shí)，曾感慨：“嗟乎，使平得宰天下，亦如是肉矣！”如果讓我來(lái)分配天下，我也能像分肉一樣讓眾人信服。陳平彷徨于楚魏之間，最終歸附劉邦，胸中多妙計(jì)，數(shù)次解決紛繁的危難，消除國(guó)家的禍患。呂后執(zhí)政時(shí)期，諸事多有變故，但陳平竟能自免于禍，安定漢室，保持榮耀的名望終身，被稱(chēng)為賢相，難道不是善始善終嗎？假若沒(méi)有才智和謀略，誰(shuí)能做到這一步呢？然而，陳平曾說(shuō)：“我經(jīng)常使用詭秘的計(jì)謀，這是道家所禁忌的。我的后代如果被廢黜，也就止住了，終歸不能再興起，因?yàn)槲野抵蟹e下了很多禍因�！惫�然，此后陳平的曾孫陳掌靠著衛(wèi)家親戚的關(guān)系，希望能夠接續(xù)陳家原來(lái)的封號(hào)，但終究未能實(shí)現(xiàn)。陳平的話可以為道家老子明證，道家絕不崇尚陰謀權(quán)術(shù)。
　　千百年來(lái)，世人對(duì)老子道學(xué)的理解多半停留在較低的層次，認(rèn)為老子的思想是消極避讓、不思進(jìn)取的隱士哲學(xué)和明哲保身、與世無(wú)爭(zhēng)的處世哲學(xué)，其實(shí)這僅僅是流于表面的誤讀而已。
　　老子往往將道的本體與作用，混合在一起討論，想要把《老子》的內(nèi)涵完全表達(dá)出來(lái)，是十分困難的，尤其在入世應(yīng)用之道方面，常常牽涉到許多歷史哲學(xué)上的問(wèn)題。所謂的老莊之“道”，都是出世的修道和入世的行道，相互摻雜，只有利用史實(shí)，加以選擇，透過(guò)事實(shí)的表層，才能抓住本質(zhì)，接近形而上道。因此，讀老莊如讀《孫子兵法》一樣，所謂“運(yùn)用之妙，存乎一心”，應(yīng)用無(wú)方，妙用無(wú)窮。與其說(shuō)老子是一位工于權(quán)術(shù)的陰謀家，倒不如說(shuō)他是一位效法天道來(lái)謀求人道的思想家。
　　“尚賢”偏方的后遺癥
　　老子說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng)”，南懷瑾先生在這里強(qiáng)調(diào)古書(shū)上的“民”，即現(xiàn)代語(yǔ)中的“人們”或“人類(lèi)”，并非指臣民，老子的口吻并非居高臨下，而是循循善誘。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，這句話的意思是，不專(zhuān)門(mén)標(biāo)榜賢德的人，人民就不會(huì)你爭(zhēng)我?jiàn)Z發(fā)生紛爭(zhēng)。許多人不理解老子為何讓人“不尚賢”，其實(shí)其中另有深意。
　　老子身處的春秋時(shí)代，正是分崩離析、動(dòng)亂衰敗的初始，亂象已蔚，人為之過(guò)。因此，他更進(jìn)一步深刻地指出，當(dāng)時(shí)治療“亂世之爭(zhēng)”的“尚賢”偏方，其后果是有莫大后遺癥的。唐代羅隱曾詩(shī)云：“逼臉橫頤咽復(fù)勻，也曾讒毀也傷神。自從魯國(guó)潸然后，不是奸人即婦人�！睔v代史實(shí)告訴我們，所有破壞社會(huì)安定，導(dǎo)致歷史文化一再變亂的，大概都是“不是奸人即婦人”。賢能的標(biāo)準(zhǔn)，千古難下定論，但推崇賢者的結(jié)果，卻會(huì)導(dǎo)致許多虛偽不一的言行�！疤煜氯瞬�，賢士固然難得。賢而且能的人才，又具有高明曉事的智慧，不炫耀自己的所長(zhǎng)，不標(biāo)奇立異，針對(duì)危難的弊端，因勢(shì)利導(dǎo)而致治平的大賢”，更是難得。
　　當(dāng)時(shí)各國(guó)諸侯，為了爭(zhēng)地稱(chēng)霸，不惜任何代價(jià)網(wǎng)羅天下才能智士。凡是才智之士，便統(tǒng)稱(chēng)為“賢者”。殊不知，這一類(lèi)的賢者愈多，則天下的亂源也就愈難消弭。所以老子提出不要一味提倡賢德之士，以免產(chǎn)生許多虛偽狡詐的言行。
　　在此，我們可以讀讀莊子曾講過(guò)的一個(gè)故事，體驗(yàn)其中的異曲同工之理。
　　孔子的徒弟子貢前往南方的楚國(guó)游歷，返回晉國(guó)，經(jīng)過(guò)漢陰時(shí)，看見(jiàn)一位老人在菜園中勞動(dòng)。這位老人鑿?fù)ㄒ粭l地道到井邊，抱著甕裝水過(guò)來(lái)灌溉，費(fèi)了很大的勁兒，效果卻很差。子貢說(shuō)：“現(xiàn)在有一種機(jī)械，每天可以澆灌一百塊菜園，用力很少但效果很好，老人家不想要嗎？”種菜老人抬起頭來(lái)看著子貢說(shuō)：“怎么做呢？”子貢說(shuō)：“削鑿木頭做成機(jī)器，后面重前面輕，提水就像抽引一樣，快得像沸水流溢。這種機(jī)械叫作桔槔�！�
　　種菜老人面帶怒容，譏笑子貢說(shuō)：“我聽(tīng)我的老師說(shuō)，‘使用機(jī)械的人，一定會(huì)進(jìn)行機(jī)巧之事；進(jìn)行機(jī)巧之事的人，一定會(huì)生出機(jī)巧之心。機(jī)巧之心存在于心中，就無(wú)法保持純凈狀態(tài)；無(wú)法保持純凈狀態(tài)，心神就會(huì)不安寧；心神不安寧，是無(wú)法體驗(yàn)大道的�！�所以，我不是不懂得使用機(jī)械，而是因?yàn)橛X(jué)得羞愧才不用的�！弊迂暆M臉羞愧，低著頭不說(shuō)話。
　　莊子的這個(gè)故事并非像有些人所說(shuō)的那樣，是在反對(duì)科學(xué)，他其實(shí)是想通過(guò)這個(gè)故事告訴我們，一個(gè)人若在機(jī)巧之路上迷途不返，就只會(huì)在機(jī)巧之路上越走越遠(yuǎn)。就像一個(gè)追趕自己影子的人那樣，自己跑得越快，影子也跑得越快，永遠(yuǎn)沒(méi)有追到的一天。
　　摒棄“機(jī)心”，其實(shí)與老子的“不尚賢”類(lèi)似，即與其讓人們追求一個(gè)“賢德”的標(biāo)準(zhǔn)，不如保持內(nèi)在樸實(shí)的本性，以免“畫(huà)虎類(lèi)狗”，背離自然之道。
　　南懷瑾先生解釋?zhuān)�“尚賢”“不尚賢”究竟孰對(duì)孰錯(cuò)，都不是關(guān)鍵所在，重點(diǎn)在于居上位的為政之人，對(duì)待任何事，如果都不特別標(biāo)榜某一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、某一個(gè)典型，那么有才智的人，會(huì)依照自然的趨勢(shì)發(fā)展；才能不足的人，也會(huì)安守本分。倘若標(biāo)榜怎樣才是好人，那么人們?yōu)榱诉_(dá)到目標(biāo)，便會(huì)不擇手段去達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的模式。在爭(zhēng)的過(guò)程中，利用手段權(quán)術(shù)，反而使人事紊亂。
　　一個(gè)皇帝想要整修京城里的一座寺廟，他派人去找技藝高超的設(shè)計(jì)師，希望能夠?qū)⑺聫R整修得美麗而又莊嚴(yán)。后來(lái)有兩組人員被找來(lái)了，其中一組是京城里很有名的工匠與畫(huà)師，另外一組是幾個(gè)和尚。由于皇帝不知道到底哪一組人員的手藝比較好，于是就決定給他們機(jī)會(huì)做一個(gè)比較�；实垡�求這兩組人員各自去整修一座小寺廟，而這兩個(gè)組互相面對(duì)面。三天之后，皇帝要來(lái)驗(yàn)收成果。
　　工匠們向皇帝要了一百多種顏色的漆料，又要了很多工具；而讓皇帝感到奇怪的是，和尚們居然只要了一些抹布與水桶等簡(jiǎn)單的清潔工具。三天之后，皇帝來(lái)驗(yàn)收。他首先看了工匠們所裝飾的寺廟，工匠們敲鑼打鼓地慶祝工程的完成，他們用了非常多的顏料，以非常精巧的手藝把寺廟裝飾得五顏六色。
　　皇帝滿意地點(diǎn)點(diǎn)頭，接著回過(guò)頭來(lái)看和尚們負(fù)責(zé)整修的寺廟。他看了一下就愣住了，和尚們所整修的寺廟沒(méi)有涂任何顏料，他們只是把所有的墻壁、桌椅、窗戶等都擦拭得非常干凈，寺廟中所有的物品都呈現(xiàn)出它們?cè)瓉?lái)的顏色，而它們光亮的表面就像鏡子一般，反射出從外面而來(lái)的色彩。天邊多變的云彩、隨風(fēng)搖曳的樹(shù)影，甚至是對(duì)面五顏六色的寺廟，都變成了這座寺廟美麗色彩的一部分，而這座寺廟只是寧?kù)o地接收這一切�；实郾贿@莊嚴(yán)的寺廟深深地感動(dòng)了，當(dāng)然我們也知道最后的勝負(fù)了。
　　顯而易見(jiàn)，老子所推崇的無(wú)非是和尚所整修的寺廟，只要拂拭潔凈，一切還其本來(lái)面目，便是最美麗的，不必特意去追求什么。
　　其實(shí)，人類(lèi)社會(huì)對(duì)人與人之間的是非毀譽(yù)，很難有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。人們無(wú)論位高位低，對(duì)于互相怨憎的誹謗以及相互稱(chēng)頌的贊譽(yù)，都要小心明辨，不可偏聽(tīng)而受其迷惑。領(lǐng)導(dǎo)者更應(yīng)如此，一旦先入為主，便會(huì)陷入“偏方后遺癥”的不治之禍中。
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