《三國(guó)人的悲劇性格與悲劇命運(yùn)》：
　　探尋悲劇性格怎樣鑄成悲劇命運(yùn)
　　確切地說(shuō)，決定一個(gè)人性格的形成、成長(zhǎng)及結(jié)局的，有生存的自然環(huán)境與地域，國(guó)家與民族的歷史與現(xiàn)狀，傳統(tǒng)文化思想的影響程度，社會(huì)制度、政黨的制約，家庭出身與教育，個(gè)人的身體素質(zhì)、性別、經(jīng)歷、文化素養(yǎng)等等諸種條件。但是人的性格特質(zhì)，往往起著關(guān)鍵性作用，決定著自己的命運(yùn)。這并非是唯心論，而是不可否認(rèn)的事實(shí)。按宿命論解釋人的命運(yùn)，好像有一種不可知的神秘力量主宰著人的命運(yùn)，每個(gè)人都按著上天安排的既定命運(yùn)生活。其實(shí)按現(xiàn)實(shí)的唯物的觀點(diǎn)審視人生，人的命運(yùn)就是人從生到死的生命旅程。在這個(gè)過(guò)程中有各種拐點(diǎn)，諸種偶然與必然，喜怒哀樂(lè)，成功與失敗，機(jī)遇的得與失等等。除了客觀條件的限定與制約外，人的命運(yùn)的走向與結(jié)局，同個(gè)人的性格有直接關(guān)系，所謂性格決定命運(yùn)。
　　性格這個(gè)概念，按照心理學(xué)家的解釋，大約是指現(xiàn)實(shí)生活中人在態(tài)度、情感、意志、理智等方面表露出來(lái)的心理特征。如孤傲、暴烈、坦率、明快、多疑、遲緩等。當(dāng)然人的性格中也包含有一個(gè)國(guó)家的公民和民族所共有的國(guó)家性格和民族性格。
　　人的性格有多種，但其中必有一兩種為最基本最核心的性格特質(zhì)，左右人的思維和言語(yǔ)行動(dòng)。這種特質(zhì)，常常受家庭和社會(huì)環(huán)境影響，在青少年時(shí)代逐漸固定，很難有較大變異，幾乎主宰人的一生。且看劉備與曹操的主體性格�！度龂�(guó)演義》第十八回，郭嘉評(píng)論袁紹有十?dāng)�，曹操有十勝中說(shuō)曹操處事猛糾、外簡(jiǎn)內(nèi)明、得策輒行、法度嚴(yán)明。第六十回，劉備對(duì)龐統(tǒng)說(shuō)他與曹操實(shí)施不同的奪取天下的思想路線，即“操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠：每與操反，事乃可成耳”。從字面上看，好像是思想策略上的區(qū)別，實(shí)際是每一個(gè)區(qū)別都潛藏著性格特質(zhì)的不同。《三國(guó)志》卷三十二《蜀書(shū)·先主傳第二》中說(shuō)“先主少時(shí)，……少語(yǔ)言，善下人，喜怒不形于色。好交結(jié)豪俠，年少爭(zhēng)附之”。寬和，善交際人，但內(nèi)向，很能掌控自己。年長(zhǎng)參與了爭(zhēng)奪霸權(quán)斗爭(zhēng)，采取了適合于自己性格特點(diǎn)的以人為本、待人寬厚仁義的路線。許多事實(shí)也證明了劉備謙遜、寬厚、大度的領(lǐng)袖性格。不辭辛苦，謙卑地三顧茅廬，真誠(chéng)地邀請(qǐng)諸葛亮下山，之后，軍事指揮權(quán)全部交給諸葛亮，信而不疑，乃至白帝城托孤，諸葛亮鞠躬盡瘁、死而后已地報(bào)答劉備的信任。再如陶謙三讓徐州，劉備三辭徐州，有策略上的考慮，那就是說(shuō)，他是為“大義”來(lái)阻止曹操的暴行，解救陶謙的危難，倘若趁陶謙病重，便同意陶謙讓徐州，接管了徐州政權(quán)，豈不讓人“疑劉備有吞并之心”？何況陶謙的子弟們還在，徐州的官吏和百姓能接受一個(gè)外姓人來(lái)領(lǐng)導(dǎo)嗎？顯然劉備在處理陶謙讓徐州的事件上，顯現(xiàn)了他寬和、仁義和謹(jǐn)慎的性格。面對(duì)陶謙的讓，還沒(méi)有像關(guān)羽、張飛那么興奮，既然陶謙“好意相讓”，就不必“苦苦推辭”。同樣的，當(dāng)劉備在公孫瓚處初見(jiàn)趙云，“便有不舍之心”，趙云也敬重劉備�？蓜�備卻尊重趙云的選擇，在他還沒(méi)有自己的地盤(pán)之時(shí)，不會(huì)貿(mào)然強(qiáng)邀趙云跟隨自己。正因?yàn)閯�備�?duì)趙云人格的尊重，才使趙云離開(kāi)袁紹，忠心輔佐劉備。
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