《人應(yīng)該如何生活：柏拉圖<王制>釋義》為美國(guó)著名學(xué)者阿蘭·布魯姆對(duì)柏拉圖的《王制》（又譯《理想國(guó)》）一書(shū)的經(jīng)典解讀�！度藨�(yīng)該如何生活：柏拉圖<王制>釋義》致力探究的“人應(yīng)該如何生活”這一問(wèn)題與每個(gè)人都有關(guān)系，必能激發(fā)每個(gè)讀者的頭腦和心靈，進(jìn)而引起讀者自己對(duì)于這一問(wèn)題的回答。讀者不僅可以超過(guò)這一對(duì)《王制》的解釋?zhuān)�超過(guò)《王

在本書(shū)中，阿多諾試圖揭示胡塞爾現(xiàn)象學(xué)作為認(rèn)識(shí)論所呈現(xiàn)的種種二律背反及其社會(huì)根源。為此，在“導(dǎo)論”中說(shuō)明了批判方法及對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度后，阿多諾隨后用四章內(nèi)容展開(kāi)論證。在第一章“對(duì)邏輯絕對(duì)主義的批判”中，他指出這一立場(chǎng)切斷了社會(huì)歷史與認(rèn)識(shí)有效性的聯(lián)系，其實(shí)質(zhì)是一種科學(xué)主義的物化意識(shí)；在第二章“種類(lèi)和意向”與第三章“關(guān)于

叔本華是德國(guó)哲學(xué)家，他創(chuàng)立了意志哲學(xué)，第一個(gè)公開(kāi)反對(duì)理性主義哲學(xué)并開(kāi)創(chuàng)了非理性主義哲學(xué)的先河。他認(rèn)為生命意志是主宰世界運(yùn)作的力量，世界的本源是意志，世界只是意志的表象。物理學(xué)家埃爾溫·薛定諤說(shuō)過(guò)，叔本華是西方最偉大的學(xué)者。本書(shū)搞匯集了叔本華有關(guān)科學(xué)的文章，集中展現(xiàn)了叔本華對(duì)大自然和各門(mén)具體科學(xué)的研究和分析

《西方古典學(xué)術(shù)史》是英國(guó)古典學(xué)者約翰?埃德溫?桑茲最重要的著作，全書(shū)共三卷，全面系統(tǒng)地闡述了西元前6世紀(jì)至19世紀(jì)古典學(xué)術(shù)的發(fā)展歷程，細(xì)數(shù)希臘羅馬學(xué)術(shù)發(fā)展流變，涉及各時(shí)期文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域，尤以文獻(xiàn)學(xué)、版本學(xué)、詞源學(xué)、語(yǔ)法學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)，著述極為詳贍淵博，可看作對(duì)以往各個(gè)時(shí)代古典學(xué)術(shù)成就的總錄。本書(shū)第一卷自約西元前600年

本教材依照西方哲學(xué)史的主要研究領(lǐng)域和方向劃分，有條理、有系統(tǒng)地精選出最具有代表性的西方哲學(xué)原著。結(jié)合哲學(xué)院的教學(xué)活動(dòng)和課程安排，深入淺出地為學(xué)生提供閱讀原著的入門(mén)指導(dǎo)。在語(yǔ)言上做到學(xué)術(shù)性和易懂性的平衡，在文獻(xiàn)上做到簡(jiǎn)明性和經(jīng)典性的結(jié)合，在結(jié)構(gòu)上做到系統(tǒng)性和專(zhuān)精性的協(xié)調(diào)。力圖使本教材不但成為學(xué)生學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的重要輔助課

《解析柏拉圖<理想國(guó)>》是\"世界思想寶庫(kù)鑰匙叢書(shū)\"之一。《理想國(guó)》是柏拉圖論述最為完整、最有見(jiàn)地的作品，共有十卷，主要嘗試界定何為正義�！督馕霭乩瓐D<理想國(guó)>》是劍橋大學(xué)JamesOrr博士（牛津大學(xué)博士后研究員）對(duì)這一偉大哲學(xué)巨著的進(jìn)一步闡述和批判性思考，可以幫助讀者更好地理解柏拉圖的觀點(diǎn)，促進(jìn)當(dāng)代讀者思辨能力之

亞里士多德對(duì)人類(lèi)的文化、認(rèn)知和知識(shí)具有難以匹敵的影響，通行于西方世界的理性、科學(xué)和技術(shù)的文化也應(yīng)歸功于他�！秮喞锸慷嗟�/圖畫(huà)通識(shí)叢書(shū)》用密集的知識(shí)點(diǎn)引導(dǎo)讀者去了解這位古希臘著名的思想家、哲學(xué)家。亞里士多德的貢獻(xiàn)包括建立一個(gè)包容度極高的知識(shí)體系，堪稱西方首位百科全書(shū)式的學(xué)者。他在物理學(xué)、形而上學(xué)、詩(shī)歌和戲劇、音樂(lè)、生物學(xué)

伯林一生交游甚廣，且是一位無(wú)可比擬的多產(chǎn)書(shū)信作家，他存世的書(shū)信達(dá)數(shù)千封，時(shí)間跨度近七十年。這些書(shū)信既展示了他獨(dú)具魅力的人格風(fēng)貌，亦呈現(xiàn)出他多姿多彩的日常生活，以及對(duì)文學(xué)、音樂(lè)和藝術(shù)的情有獨(dú)鐘。作為伯林四卷本書(shū)信集的首卷，《伯林書(shū)信集》（卷一）的時(shí)間跨度自1928年至1946年近二十年，這是伯林個(gè)性和事業(yè)成長(zhǎng)和綻放的關(guān)鍵

《形而上學(xué)批判的否定性邏輯：霍克海默批判理論研究》研究了法蘭克福學(xué)派代表人物霍克海默批判理論的哲學(xué)思想，探討了形而上學(xué)批判的思想淵源、實(shí)踐向度和理論向度，厘清了形而上學(xué)批判與批判理論的關(guān)系，指出了霍克海默形而上學(xué)批判的局限性，為國(guó)內(nèi)學(xué)界研究霍克海默的學(xué)術(shù)思想和法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論提供了學(xué)術(shù)養(yǎng)分。

黑格爾的法哲學(xué)屬于其哲學(xué)體系中的精神哲學(xué)部分。在黑格爾看來(lái)，無(wú)論是自然哲學(xué)還是精神哲學(xué)，都是對(duì)邏輯學(xué)的補(bǔ)充與應(yīng)用。法哲學(xué)作為精神哲學(xué)中的客觀精神同樣也是對(duì)邏輯學(xué)的補(bǔ)充與應(yīng)用。黑格爾認(rèn)為，法是自由意志的體現(xiàn)，真正的自由是受客觀的、具有普遍性的法的限制的自由。所以，自由在法中才能實(shí)現(xiàn)。他把這種法的發(fā)展分為抽象法、道德、倫理