本書是尼采的重要作品之一。《朝霞》1881年問世，1887年新版并附有一篇前言，它在著作史上位于《人性的，太人性的》第二部分（1880）與《快樂的科學(xué)》（1882）之間�！冻�霞》分為五卷，每卷分為長短不同的節(jié)，少只有一兩行，多則一兩頁，甚至偶爾長達(dá)三頁以上。該書比較詳細(xì)的部分，特別是前三卷，有點(diǎn)像隨筆式的短文，其思想素

當(dāng)代學(xué)者傾向于將加繆視為一名“現(xiàn)代人”。但加繆曾經(jīng)說過，對他個人而言，希臘才是西方名副其實(shí)的唯*選擇，只有希臘化時期的思想才擁有一套完全不受傳統(tǒng)束縛的體系。加繆認(rèn)為，同樣生活在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，當(dāng)代人應(yīng)該重新審視最初在古希臘哲學(xué)和基督教思想中表達(dá)過的問題，因為它們反映出在轉(zhuǎn)折時期，人類生活應(yīng)該如何在政治、宗教、科學(xué)和哲學(xué)

本書是尼采的重要作品之一。在本書中，作者針對的不是充斥著世界的許多偶像，而是人被不公正地和并非為了他們自己的幸福犧牲給他的偶像。其中“格言與箭”針對的是認(rèn)識論、道德和心理學(xué)之基本準(zhǔn)則形式中的偶像，針對的是這些基本準(zhǔn)則那長久的效用或者甚至宗教上得到認(rèn)證的莊嚴(yán)，還有讓那些偶像成為不可侵犯的原則，亦即被人不假思索地接受的公利

★《善惡的彼岸，一種未來的哲學(xué)序曲》于1886年第一次出版。在本書中弗里德里希•尼采試圖界定“善”與“惡”兩個相對的概念，并由此來區(qū)分道德與非道德的判斷標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而構(gòu)建一個全新的道德體系。 ★他創(chuàng)作本書是為后面一部偉大的哲學(xué)著作做準(zhǔn)備，《善惡的彼岸》可以說是尼采在建立一種全新道德體系中做出的一個重要貢獻(xiàn)，也

《社會契約論》是盧梭重要的政治著作，它探討的是政治權(quán)利的原理，它通過把社會和國家看作人們之間訂立契約的結(jié)果，主旨是為人民民主主權(quán)的建立奠定理論基礎(chǔ)。它正確回答了歷史進(jìn)程提出的問題：法國命運(yùn)的航船駛向何方。他的問世，是時代的需要，是人類社會向前進(jìn)步的產(chǎn)物；《社會契約論》的核心思想是合法的國家必須根據(jù)普遍意志來進(jìn)行管理”代

此書提出了關(guān)于柏拉圖早期對話中論證與探究方法的新見解。傳統(tǒng)對于早期對話的研究主要關(guān)注于柏拉圖的定義法，并且認(rèn)為柏拉圖論證法的背后是一種特殊的理論知識，而VasilisPolitis批駁了上述觀點(diǎn)，指出這些對話本質(zhì)上是借助于難題與問難的探究方法，包含了懷疑論與反懷疑論的維度。他承認(rèn)柏拉圖之所以使用定義法并尋求本質(zhì)，都是為

本書是法國著名思想家、作家喬治·巴塔耶的一部理論著作。笑聲總是與愛欲的歡愉相聯(lián)，而淚水是死亡的符號。在這本奇特的作品中，巴塔耶延續(xù)并發(fā)展了他在《情色論》與《拉斯科或藝術(shù)的誕生》中的主題，再一次潛進(jìn)了人類存在基底的迷宮之中，在意識背面的無邊黑暗中探索著情色、死亡、僭越和神圣的真理。 作為“愛欲與死亡的大

本刊以西方古典學(xué)尤其是古典語文學(xué)為根基，旨在展示最新的西方古典學(xué)術(shù)研究，致力于充分體現(xiàn)歐美主要學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的多樣性，而非倡導(dǎo)一家之言，絕不囿于門戶之見。為了最大可能地拓展期刊的作者群和受眾面，學(xué)術(shù)論文或以中文或以英文刊布。

《人生的智慧》首先是歷史上最偉大的哲學(xué)家教您智慧、生活的書籍。其次，叔本華并不是教你如何發(fā)展、發(fā)達(dá)、發(fā)奮，而是告訴你人生的本質(zhì)是什么？從而得出人生的幸福來自何處。明白了這兩點(diǎn)，您就會生出人生的智慧。亞里士多德把人生能夠得到的好處分為三類：外在之物，人的靈魂和人的身體。而叔本華也沿用亞里士多德的三分法，認(rèn)為決定凡人命運(yùn)的

本書收錄杜小真先生近年寫作的學(xué)術(shù)隨筆20篇，均為作者研讀薩特、加繆、阿爾都塞、褔柯、德里達(dá)、于連、利科、巴什拉、西蒙娜·韋伊等法國當(dāng)代學(xué)人的所思所感，除個別較長的專篇論文外，多為零墨碎箋式的筆札，內(nèi)容幾乎涵蓋了自二戰(zhàn)前后的存在主義在法國的興起和傳播，以至此后的荒誕派哲學(xué)、結(jié)構(gòu)與解構(gòu)、知識考古學(xué)、符號人類學(xué)