大學(xué)生生命教育本著從理論聯(lián)系實(shí)際的角度出發(fā)，運(yùn)用了哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的研究成果來進(jìn)行相關(guān)的知識和理論分析。其實(shí)踐主要體現(xiàn)在學(xué)校教育中，通過課程化和實(shí)踐活動，培養(yǎng)學(xué)生珍愛生命、健康生活和尊重生命的意識與能力。首先，本書通過文獻(xiàn)查閱明確了國內(nèi)外生命教育以及大學(xué)生生命教育的內(nèi)涵與外延。其次，分析了解高校大學(xué)生

《知性改進(jìn)論》是斯賓諾莎最早的一部著作，副標(biāo)題為“并論最足以指導(dǎo)人達(dá)到對事物的真知識的途徑”。斯賓諾莎在書中探討了尋求知識的途徑和方法，指出真理和實(shí)在的系統(tǒng)一貫性，并力圖把17世紀(jì)發(fā)展起來的新的力學(xué)和數(shù)學(xué)的精神推廣應(yīng)用到研究存在的認(rèn)識的整個領(lǐng)域�！秱惱韺W(xué)》寫于1662—1675年，1677年出版，全稱為《用幾何學(xué)方法作

本書稿是一本關(guān)于唯物史觀的研究性著作。本書從“以人民為中心的發(fā)展思想”的精髓出發(fā)，以挖掘其馬克思主義基礎(chǔ)理論為前提，重在發(fā)掘“以人民為中心的發(fā)展思想”對馬克思主義基礎(chǔ)理論的運(yùn)用與發(fā)展，從而彰顯“以人民為中心的發(fā)展思想”的理論特質(zhì)。首先，通過對“以人民為中心的發(fā)展思想”的馬克思主義有關(guān)人的發(fā)展理論基礎(chǔ)的挖掘，發(fā)現(xiàn)其根本目

書稿分三編，即“唯物史觀重要概念的詮釋與闡發(fā)”“唯物史觀重要概念在我國的理解和運(yùn)用”“唯物史觀重要概念的價(jià)值和意蘊(yùn)”，共分為25章。本書主要探討唯物史觀若干核心概念的內(nèi)涵辨析、在漢語語境中的生成，以及在中國的理解、闡釋與運(yùn)用。主要對“共同體”“社會有機(jī)體”“市民社會”“所有制”“社會存在”“人民”“人的本質(zhì)”“人與自然

《元宇宙中的人與物虛擬現(xiàn)實(shí)本體論研究》是在作者博士論文的基礎(chǔ)之上，結(jié)合近年來后續(xù)研究，探討了與虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能等前沿技術(shù)緊密相關(guān)的心智哲學(xué)、外在世界本體論等哲學(xué)基本問題，借此基礎(chǔ)又對虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能的技術(shù)可能性和人類未來文明形態(tài)做出前瞻性研究，并將這些思考在新興范疇元宇宙中得到統(tǒng)合。本書試圖論證，元宇宙的背后理念與

對于胡塞爾及其現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)來說，“親熟”和“陌生”這對概念既是方法概念，也是主題概念。從方法上看，現(xiàn)象學(xué)的方法就是使親熟之物陌生化。通過陌生化的手段彰顯那些我們?nèi)沼枚�不自知的親熟之物，這是現(xiàn)象學(xué)家擅長的研究策略。從主題上看，一方面，“陌生”標(biāo)識了“非我”以及與之相關(guān)的概念群，“陌生”概念指示出胡塞爾的交互主體性現(xiàn)象學(xué)；另

心身關(guān)系問題是一個古老而又年輕的問題，說它古老，是因?yàn)樗�可以追溯到哲學(xué)產(chǎn)生以前人們在思考身體和靈魂的關(guān)系時(shí)，這個問題就算出現(xiàn)了；說它年輕，是因?yàn)榈浇裉鞛橹�，我們對它的研究仍然算不上成熟。人類對這個問題的探討，不僅在哲學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了實(shí)體二元論、屬性二元論，以及還原論、非還原論等理論模型，還在科學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、

本書主要從分析黑格爾思存同一和總體性的哲學(xué)體系入手，考察了馬克思的作為一種辯證的認(rèn)識方法的總體性，進(jìn)而分析了盧卡奇的主客體統(tǒng)一的總體性，后者在借鑒了黑格爾辯證法的總體思想中合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，提出了自己的總體性思想。最后論述了阿多諾對同一性的批判，阿多諾傳承了黑格爾辯證法的批判方向，其否定的辯證法包括對思維方式同一性的批

馬克思實(shí)踐唯物主義自由觀的形成及其特質(zhì)表明，社會發(fā)展與人的發(fā)展是內(nèi)在統(tǒng)一、同向互動的，社會的全面發(fā)展實(shí)質(zhì)上確保了人的自由的根本實(shí)現(xiàn)，社會發(fā)展的總體取向、終極趨勢就是人的全面自由發(fā)展。馬克思對人的實(shí)踐本質(zhì)作了全面性的規(guī)定，把人理解成具有無限豐富的社會關(guān)系及多方面能力的總體性的人，把人的自由發(fā)展歸結(jié)為在各個層級上獲得兼容并

本書系統(tǒng)梳理了馬克思主義與實(shí)證主義的五次理論爭鋒，力圖全面展現(xiàn)“辯證與實(shí)證之爭”背后的歷史與理論圖景。第一，馬克思恩格斯創(chuàng)建的新世界觀對孔德實(shí)證主義的超越與批判；第二，馬克思恩格斯晚年對杜林的“嚴(yán)密科學(xué)”世界觀與實(shí)證主義“決定論”思維的辯證批判；第三，列寧與盧卡奇從不同進(jìn)路對實(shí)證主義意識形態(tài)的理論批判；第四，法蘭克福學(xué)