人何以為人？人何以要改變世界？人又何以能改造世界以及何以能合理地改造世界？這是古今中外無(wú)數(shù)哲學(xué)家、思想家苦思冥想、追問(wèn)不絕的哲學(xué)基本問(wèn)題之一。不同時(shí)代的不同追問(wèn)方式及其答案，便構(gòu)成了不同時(shí)代的哲學(xué)基本精神。本書(shū)作者在我國(guó)哲學(xué)界最早提出了“實(shí)踐觀念”這一重要命題，引發(fā)了我國(guó)上世紀(jì)八、九十年代哲學(xué)思想界諸多相關(guān)重大問(wèn)題的討

哲學(xué)和心理學(xué)彼此并不是互相獨(dú)立的，在二者之間存住著各種潛在的不同類型的互動(dòng)。 研究這種互動(dòng)是非常富有成效的，也是非常具有挑戰(zhàn)性的。心理學(xué)本身就是科學(xué)哲學(xué)討論的主題之一。在心理學(xué)的特殊事例中，科學(xué)哲學(xué)家們探尋解釋或還原等問(wèn)題，同時(shí)，哲學(xué)也是心理學(xué)的重要理論來(lái)源之一。心理學(xué)的發(fā)現(xiàn)可以為現(xiàn)有哲學(xué)理論提供佐證或者對(duì)與哲學(xué)相關(guān)

《客觀事物原理》，本書(shū)包括自然運(yùn)動(dòng)原理、理論思維原理、財(cái)富增長(zhǎng)原理三部分內(nèi)容。第一部分，以物理學(xué)理論的發(fā)展為主線，探索了自然科學(xué)發(fā)展軌跡，分析了自然運(yùn)動(dòng)的規(guī)律；第二部分以哲學(xué)理論發(fā)展為主線，探討了人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的線索，分析了人類思維發(fā)展的規(guī)律；第三部分著眼宏觀經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建了社會(huì)財(cái)務(wù)增長(zhǎng)模型，并以之論證了宏觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)

為什么我做了那么多，領(lǐng)導(dǎo)就是看不見(jiàn)？ 我工作也很勤奮，卻怎么成了令領(lǐng)導(dǎo)頭疼的員工？ 我的業(yè)績(jī)和他的差不多，為什么晉升的人是他而不是我？ 上述問(wèn)題的答案其實(shí)很簡(jiǎn)單：你不善于向領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)工作！ 在工作中，光把工作本身做好還不夠，你還要學(xué)會(huì)向上司恰到好處地展示你的工作成果，而工作匯報(bào)無(wú)疑是一條捷徑。具體到向領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)工作時(shí)，你應(yīng)

“道”是思想的方向，依其不同層次與關(guān)懷即有不同的人倫世界與文化世界，人類文化雖展現(xiàn)不同，但其所開(kāi)展“道”，內(nèi)里卻互相交涉而不相障礙，互成一歷史文化的大道。唐先生即本此慧識(shí)，繼（原性篇）之后再寫(xiě)<原道篇>，見(jiàn)中國(guó)哲學(xué)之出，原從生命之活動(dòng)來(lái)，由此以成種種“道”。 這部大書(shū)包括三篇。第一篇專論周

《仨源論與仨源易經(jīng)》闡述了一種全新的世界觀和方法論，把各種復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化和科學(xué)化，使其變得有規(guī)可循、有據(jù)可依、有方可測(cè)。共分三部分，上篇《仨源論》論證了萬(wàn)事萬(wàn)物的本原、本質(zhì)、本性和度量是仨源的，抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是找到?jīng)Q定問(wèn)題的仨源。中篇《仨源易經(jīng)》論證了萬(wàn)事萬(wàn)物的靜態(tài)表相是仨易八卦，動(dòng)態(tài)變化趨勢(shì)是仨易六十四卦，證明了

《現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫(kù)：存在與虛無(wú)（修訂譯本）》是法國(guó)作家讓·保羅·薩特（Jean-PaulCharlesAymardSartre，1905-1980)創(chuàng)作的一部哲學(xué)書(shū)籍。其內(nèi)容有以下五個(gè)方面：對(duì)存在的探索（導(dǎo)言）；虛無(wú)的起源；自為的存在；我和他人；擁有、作為和存在。這是一部關(guān)于存在主義代表作，

本書(shū)共四十輯，講述、解讀了生活中的辯證法。書(shū)中還收入了部分影視作品的經(jīng)典臺(tái)詞和史上經(jīng)典名聯(lián)100副。

《新大眾哲學(xué)（套裝上下冊(cè)）》立足馬克思主義哲學(xué)的本真精神，從總論、唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀、價(jià)值論、人生觀七個(gè)方面圍繞時(shí)代問(wèn)題展開(kāi)了哲學(xué)詮釋。全書(shū)接續(xù)了艾思奇《大眾哲學(xué)》的風(fēng)格——緊扣時(shí)代脈搏，密切聯(lián)系中國(guó)實(shí)際，將馬克思主義哲學(xué)的基本道理以生動(dòng)活潑的形式、深入淺出的筆法、貼近大眾的語(yǔ)言，通俗而生動(dòng)地表達(dá)了出來(lái)，很

《形而上學(xué)》是亞里士多德最重要的著作，他在《形而上學(xué)》中認(rèn)為自然界有一種“原因”關(guān)系的存在。這種“原因”觀念不同于近代以來(lái)的“因果”觀念，“原因”與“為什么”相對(duì)應(yīng)，并不與“結(jié)果”相對(duì)應(yīng)。即“目的因”、“物質(zhì)因”、“動(dòng)力因”和“形式因”。