哲學(xué)是“愛智”之學(xué)，是提高人生境界之學(xué)。幾千年中西哲學(xué)發(fā)展的歷史，凝聚著人類對“形而上”問題的深邃沉思，也反映不同時期人類精神之時代精華。在《哲學(xué)--智慧與境界/馬克思主義理論與現(xiàn)實研究文庫》中作者通過“正面闡述”說明哲學(xué)是什么，與“負(fù)面否定”指出哲學(xué)不是什么，來論述哲學(xué)的本性。本書既是作者常年對生活的體悟和對哲學(xué)思考

這是笛卡爾關(guān)于心靈問題的一部重要著作。他認(rèn)為，人是由物質(zhì)和靈魂兩種實體構(gòu)成的，靈魂的特征是能思而無廣延，身體則有廣延而不能思。同時他又用身心交感論解釋心身相互作用何以可能的問題。他的理論及其矛盾構(gòu)成了近現(xiàn)代心身問題討論的焦點。

本書主要內(nèi)容包括：古希臘哲學(xué)掠影、近代哲學(xué)舉隅、馬克思的幾個生活片段、馬克思的幾個思想片段、“合理內(nèi)核”與“基本內(nèi)核”、馬克思對黑格爾的“顛倒”、感性活動等。

唯物辯證法作為馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，其基本觀點是：聯(lián)系和發(fā)展是辯證法的總特征；矛盾的觀點是唯物辯證法的核心，并由此揭示了萬事萬物發(fā)展含的三大規(guī)律及五大范疇。唯物辯證法在本質(zhì)上是批判的、革命的，它是認(rèn)識和改造的根本方法。

人類解放的追求

哲學(xué)的觀察和思考不是一時一事一地的，而是歷史的、深層的、不斷積累的過程。但是這樣的觀察和思考也要從一時一事一地的具體對象開始。所以我們要求學(xué)生積極參與每一環(huán)節(jié)，事實上學(xué)生的積極性比預(yù)想的高很多。有什么可以作為我們話題的，可以作為我們觀察、思考、批判對象的，學(xué)生們都隨著課程的進(jìn)程提供了很好的建議。 這里收集整理的，就

對信念相對于知識的概念優(yōu)先性的一種更審慎的論證是：即使當(dāng)前可用的所有根據(jù)信念對知識的分析都是循環(huán)的或者都遇到了反例，但其中的一些完全接近于強(qiáng)有力地表明進(jìn)一步改進(jìn)相似的路線最終會取得成功。但是，一個概念與其他概念相接近的可能性并不會充分證明前者可以根據(jù)后者進(jìn)行分析。例如，大致而言，x是y的家長，當(dāng)且僅當(dāng)x是y的一個長輩并

本書凸顯了人和人的活動，堅持“以人為本”、“人與自然和諧統(tǒng)一”的原則，彰顯人的主體能動性。全書旨在對馬克思主義哲學(xué)原理與方法進(jìn)行一個通俗易懂的闡述，包括四大部分：第一部分為緒論，介紹馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性和創(chuàng)立過程以及馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)及其革命性變革。第二部分為唯物主義自然觀。本部分由兩塊內(nèi)容組成，即辯證唯物

《生命文化概論》運用有效的人文社會科學(xué)的理論和方法，適當(dāng)借鑒自然科學(xué)的理論和方法，通過對生命與自然、健康、政治、科技、倫理、教育、社會之間關(guān)系的多維度全方位分析，從不同視界透視了廣義生命的內(nèi)涵、人類生命的本質(zhì)、生命的層次與特征等問題，剖析了生命、生存、生活、生態(tài)的要義。其宗旨在于解開生命的文化密碼，揭示生命的文化特性，

《中國社會科學(xué)院學(xué)部委員專題文集：哲林漫步》主要收錄了自然科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)——從科學(xué)與哲學(xué)史看哲學(xué)發(fā)展的規(guī)律、馬克思主義哲學(xué)與自然科學(xué)、關(guān)于老子“道”的定性分析、就《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的有關(guān)譯文同朱光潛老先生商榷等內(nèi)容。