本書圍繞哲學(xué)基本理論和基本概念，依據(jù)三界時空哲學(xué)架構(gòu)，從人類哲學(xué)發(fā)展的歷史出發(fā)，闡釋哲學(xué)思想；以哲學(xué)經(jīng)典闡釋為依托，閱讀和理解經(jīng)典，分析哲學(xué)基本問題；通過討論哲學(xué)家提出的各類問題，反思人類精神的歷史進(jìn)程，展示現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的基本趨勢。 全書融哲學(xué)理論、哲學(xué)經(jīng)典、哲學(xué)問題為一爐，全面梳理哲學(xué)的歷史和現(xiàn)狀。主要內(nèi)容包括

本書旨在描述與剖析法蘭克福學(xué)派批判理論、批判美學(xué)的歷史演進(jìn)過程。全書除“導(dǎo)言”與“結(jié)語”外分為五章，既評述批判理論、批判美學(xué)的演化軌跡及其結(jié)構(gòu)機(jī)制，梳理其由“啟蒙辯證法”到“否定的辯證法”再到“藝術(shù)的辯證法”的學(xué)理脈絡(luò)，以展現(xiàn)其理論想象的真實圖景；又考量它與中國經(jīng)驗遇合時的復(fù)雜糾纏。凸顯其批判精神的理論貢獻(xiàn)與理論盲點(diǎn)

吉林大學(xué)哲學(xué)學(xué)科堅持不懈地進(jìn)行哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究，努力通過哲學(xué)基礎(chǔ)理論的研究來促進(jìn)哲學(xué)的理論創(chuàng)新，并把理論創(chuàng)新的成果轉(zhuǎn)化為推動中國社會進(jìn)步的“思想力”，形成了吉林大學(xué)哲學(xué)學(xué)科獨(dú)具特色的思想傳統(tǒng)，在哲學(xué)基礎(chǔ)理論的一系列重要領(lǐng)域取得國內(nèi)矚目的重大成果，對中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。結(jié)集出

《詮釋與澄明：馬克思哲學(xué)的當(dāng)代理解》主要收錄自《學(xué)術(shù)研究》今年來陸續(xù)刊發(fā)的馬克思主義哲學(xué)論文30余篇。分為四個部分：本真精神與當(dāng)代價值，邏輯體系與基礎(chǔ)問題，研究方法與解讀模式，歷史對比與當(dāng)代會通。四部分內(nèi)容集合了當(dāng)下馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域最新研究成果，足以代表目前我國馬克思主義哲學(xué)研究的最高水平。

《比較哲學(xué)與比較文化論叢(第2輯)》內(nèi)容簡介：狹義的“判教”活動，是指中土佛教理論中一種依于自己對佛教教義的理解，而對佛教教義次第展開的內(nèi)在邏輯進(jìn)行理論分析的宗教學(xué)術(shù)活動。廣義的“判教”活動，則是指學(xué)術(shù)研究過程中某些學(xué)者或思想家從自己推崇的一種理論出發(fā)判別其他理論成就高低的學(xué)術(shù)活動。這樣一種廣義的“判教”學(xué)術(shù)活動，在中

《理解的真理及其限度：西方現(xiàn)代詮釋學(xué)的藝術(shù)哲學(xué)向度的考察與批判》以藝術(shù)真理問題為線索，對以伽達(dá)默爾、利科為代表的西方現(xiàn)代詮釋學(xué)及赫施、阿佩爾、哈貝馬斯、德里達(dá)等人與伽達(dá)默爾展開的詮釋學(xué)論爭的藝術(shù)哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，進(jìn)行了系統(tǒng)的考察與批判，并在此基礎(chǔ)上將藝術(shù)作品的存在經(jīng)驗重釋為“理解與創(chuàng)造的張力的存在”，進(jìn)而把藝術(shù)的真理在存在論上

《生命的思考》主要內(nèi)容包括本性的自覺、心靈世界不是精神世界、宇宙不空、靜的世界主宰動的世界、清靜心靈與現(xiàn)實世界融為一體、生命的意義、快樂的人生才是最合于生命本性的、生命在能量釋放中找到同等的內(nèi)心滿足、人生之苦是因為心靈不能自主，思想扭曲了現(xiàn)實等內(nèi)容。

對人生問題、社會問題、國際問題等非哲學(xué)問題進(jìn)行哲學(xué)思考，就是《求知明理：日常生活的哲學(xué)思考》書名“求知明理”的意思。說哲學(xué)思考是為了“求知明理”，或許會使有些希望用哲學(xué)來滿足自己的精神需要和終極關(guān)懷的人們感到失望。但我確實想表明，在我們這個時代，僅僅依靠我這樣的人的能力，是已經(jīng)很難指望哲學(xué)還能像宗教那樣，一手頒布這個世

本書是為適應(yīng)高等院校非哲學(xué)類專業(yè)馬克思主義哲學(xué)原理課程教學(xué)的需要而編寫的，2002年獲得教育部全國普通高等學(xué)校優(yōu)秀教材獎。書中進(jìn)一步反映了黨的十三屆四中全會以來馬克思主義哲學(xué)中國化的新成果，包括“三個代表”重要思想對馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展，以及十六大以來我們黨在實踐“三個代表”重要思想過程中提出的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社

馬克思恩格斯對正義問題的研究，不是局限在正義本身的范圍內(nèi)，僅就“正義”而談“正義”，而是深入正義問題背后，探究其后的物質(zhì)生產(chǎn)根源與經(jīng)濟(jì)社會動因；在馬克思恩格斯看來，正義作為一種歷史觀念，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更同樣會發(fā)生變化甚而退出歷史舞臺，因而要真正解決正義問題，必須超越正義觀念的社會土壤，探究正義之后更加遼遠(yuǎn)的社會歷史空