古時(shí)，人們?cè)谛燎趧趧?dòng)之余，也將希望寄予上蒼，以求來(lái)年的富貴安康。先秦時(shí)期，祭祀、占卜成為最古老的祈財(cái)活動(dòng)。財(cái)神是伴隨著商品進(jìn)擊的發(fā)達(dá)而出現(xiàn)的產(chǎn)物，反應(yīng)的是各個(gè)階層對(duì)財(cái)富的向往。財(cái)神的信仰從神靈本身、祭祀儀式等方方面面都出現(xiàn)了多樣的面貌，也是中國(guó)民間信仰中多樣化特點(diǎn)最突出的神靈。在龐大的財(cái)神信仰中，孕育出了一系列民間普遍

本書收錄學(xué)術(shù)論文20余篇,包含巴蜀神話研究、神話與中國(guó)思想文化研究(歷史與當(dāng)代)、到教育神話研究、少數(shù)民族神話研究、神話與文學(xué)藝術(shù)美學(xué)考古歷史民俗等跨學(xué)科研究、外國(guó)神話研究、神話理論的譯介與研究等板塊。本集分為“神話歷史專欄”,“古代神話研究”,“跨學(xué)科神話研究”,“外國(guó)神話研究”,“巴蜀神話研究”,“道教與神話研究”

本書為研究漢代民間信仰的集成之作,作者通過(guò)文獻(xiàn),結(jié)合大量的新出土的簡(jiǎn)牘資料,對(duì)漢代的民間信仰做了系統(tǒng)性的梳理與研究。本書分為三個(gè)部分:社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的信仰、疾病與醫(yī)療信仰以及其他信仰。而醫(yī)療信仰的考察為本書的重點(diǎn),作者剝絲抽繭,非常敏銳地發(fā)現(xiàn),在官方文獻(xiàn)極力淡化巫鬼的敘述中,在民間,尤其是底層民眾的信仰世界中,巫鬼直接

本書廣泛引用原始族群的材料，梳爬學(xué)界相關(guān)理論成果，破立結(jié)合，在批判與繼承前輩學(xué)者觀點(diǎn)的同時(shí)，以解決問(wèn)題和解答疑惑為導(dǎo)向，對(duì)圖騰崇拜、靈魂崇拜、龍崇拜、自然崇拜和神的起源等現(xiàn)象進(jìn)行了全面而深入的探討，認(rèn)為各類原始崇拜都起源于對(duì)族群男性英雄祖先的一具再生尸骨的崇拜，在本質(zhì)上都是對(duì)族群男性英雄再生祖先的崇拜。本書觀點(diǎn)新穎，對(duì)

本書共五章，內(nèi)容包括：三皇神話所反映的歷史；五帝神話所反映的歷史；夏初神話所反映的歷史；中西方神話研究述評(píng)；古希臘、埃及、蘇美爾和印度神話與其歷史之間的聯(lián)系。

本書是《中國(guó)詩(shī)人易學(xué)與詩(shī)學(xué)》的續(xù)編。進(jìn)一步論證易學(xué)闡釋學(xué)，深化“易學(xué)詩(shī)學(xué)”概念闡發(fā)，拓展易學(xué)詩(shī)學(xué)研究范圍，在現(xiàn)代與后現(xiàn)代視野下，對(duì)詩(shī)人易學(xué)中的心性理論、圣人觀念、倫理思想進(jìn)行了比較全面的考察和現(xiàn)代性反思，討論了詩(shī)人思想和詩(shī)學(xué)的直接關(guān)系，特別是對(duì)傳統(tǒng)的文道關(guān)系進(jìn)行了理論思考。對(duì)劉勰、蘇軾、張載、王安石、曾鞏、李贄、章太炎

本冊(cè)共收錄了敬日月車祖神科儀4堂，分別為：走梅斬，交吃剩的酒。送打容·交供羊。奈格青·打掃災(zāi)煞。本書具有重大的資料文獻(xiàn)價(jià)值，對(duì)搶救苗族民間傳統(tǒng)文化具有重大意義。

本書內(nèi)容包括：走梅斬·Zoutmeibzhans·交吃剩的酒、送打容·Songxdadyongb·交供羊、奈格青·Naixgiebqingd·打掃災(zāi)煞。

本書共收錄了敬日月車祖神科儀4堂，分別為：封頭青·封紙束�？夹鄢涔鳌で弥耔卣�(qǐng)神。他內(nèi)·隔咀咒。龍白報(bào)堂·吃進(jìn)堂粑。本書具有重大的資料文獻(xiàn)價(jià)值，對(duì)搶救苗族民間傳統(tǒng)文化具有重大意義。

伏羲原來(lái)是忍術(shù)和茶道的始祖、神農(nóng)竟然變成雨神及溫泉之神、關(guān)帝化身為佛教護(hù)法及海上保護(hù)者、鐘馗則成了武士的時(shí)尚指標(biāo)……渡海而來(lái)的中國(guó)神靈，在日本披上神道及民間習(xí)俗的外衣，成為日本文化及宗教系統(tǒng)的一部分。他們?nèi)绾谓邮苋毡疚幕�的洗禮？又怎樣改變了當(dāng)?shù)匚乃嚭兔袼酌婷玻?/p>