從摩尼教的變種（包括各種雜糅假說），到反映排斥社會異己的污名化標(biāo)簽（白蓮教并無自我認同的實體），盡管內(nèi)涵矛盾，但這些觀點卻是目前學(xué)界關(guān)于白蓮教的主流學(xué)說。民間史料的欠缺，推動作者轉(zhuǎn)換視角，從逐村的社會歷史調(diào)查入手，發(fā)掘、搶救瀕臨永久毀滅的民間文書，開拓白蓮教的地方化研究。本書是中國社會史領(lǐng)域具有典范意義的一部新著。作者

本書以中華電子佛典協(xié)會編輯、錄制的《電子佛典集成》2011年版為底本，主要匯集了其中的《大正新修大藏經(jīng)》《新纂續(xù)藏經(jīng)》和部分敦煌遺書中相關(guān)的新疆資料。新疆古稱“西域”。所謂新疆古籍，就指“西域古籍”。作為我國現(xiàn)存古代典籍重要組成部分，新疆古籍對于正確認識中國大西部大歷史文化，認識多民族文化交融，認識中西文明交流，傳承與

凈土信仰為整個大乘佛教的核心。本書稿以中印凈土教理的歷史性演變和發(fā)展為中心，結(jié)合“敘述式”和“選錄式”兩種思想史的撰寫方法，用緒論加十二章內(nèi)容，力圖梳理凈土宗的發(fā)展歷程，簡明扼要的將凈土基本教理的演進和嬗變，特別是中國佛教各家各派，尤其是凈土宗的創(chuàng)造性詮釋和發(fā)展作一概要性的解說，借此為佛學(xué)院提供一本可全面掌握凈土教理入

本書得益于對禪宗的哲思，以及由禪宗而來的哲思，通過概念將禪宗蘊含的哲學(xué)力量闡發(fā)出來。書中采用比較的研究進路，讓柏拉圖、萊布尼茨、費希特、黑格爾、尼采和海德格爾等人的哲學(xué)，與禪宗思想的不同面向之間進行碰撞。

本書為中研院史語所研究員劉淑芬女士的中古佛教史、社會史、思想史重要文章結(jié)集。分四個部分。第一部分結(jié)合中古時期民眾的佛教信仰,考察了社邑這一基層社會組織的形態(tài)及運作。第二部分研究中古佛教在社會生活中的作用,涵括了喪葬、社會救濟和醫(yī)療等諸多方面。第三部分探討中古時期僧人特殊的修習(xí)方式與儀式,如茶禮與湯禮、懺悔儀式等。第四部

本書以郭隆寺志譯注、郭隆區(qū)域文化研究、附錄三部分構(gòu)成。第一部分主要記述郭隆寺的創(chuàng)建緣起和創(chuàng)建者的生平事跡，闡述了第四十一任堪布的弘法業(yè)績，與周圍部落和郭隆寺的關(guān)系，以及郭隆寺的章嘉活佛、土觀活佛等高僧與中央王朝、西藏地方政府的密切關(guān)系等諸問題。同時，也介紹了郭隆寺與其周圍施主莊園之關(guān)系。第二部分研究內(nèi)容由郭隆地區(qū)總述、

本書詳細記述了八思巴一生對包括西藏地區(qū)在內(nèi)的中國歷史的發(fā)展所做出的多方面有深遠影響的重大貢獻。在宗教方面，他以淵博的佛學(xué)知識贏得了以忽必烈為首的元朝皇室的信賴和崇敬，通過他杰出的宗教活動成功地使當(dāng)時的蒙古皇室接受了藏傳佛教。在政治方面，他順應(yīng)歷史潮流，用畢生的精力促使西藏地方和廣大藏族地區(qū)歸附元朝中央，他和忽必烈開創(chuàng)的

本書是早期佛教論典，共十八品，所使用的經(jīng)分別、對法分別、問分、論母等，都是早期佛教論典形式，缺點是繁瑣重復(fù)，所以文中大量使用刪節(jié)號。本書以巴利圣典協(xié)會本為底本，參考日譯本和其他漢譯本，這部論把南傳上座部經(jīng)典的基礎(chǔ)理論都進行了非常詳盡的論述，為學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究探索提供了寶貴的參考資料。

本書以“日本大谷大學(xué)藏刻本”為底本，參�！袄m(xù)藏經(jīng)本”；書前有一篇“整理說明”；《成唯識論》原書分十卷，故《證義》也是十卷，另第一卷前有王肯堂的一篇“自序”；十卷主體內(nèi)容體例為：《成唯識論》原文，王肯堂的“證義”，腳注中的“校證”文字；整理工作包括：標(biāo)點，�？�，根據(jù)文義細分段落，人名下加橫線，尤其是考證出“證義”所引用的

本書是關(guān)于明代鳳陽府佛教的專題研究。作者認為明代鳳陽府在繼承前代基礎(chǔ)上，有一定發(fā)展和自身特色。其寺院的時空分布，主要受地區(qū)性的社會、經(jīng)濟、文化、交通環(huán)境、民風(fēng)民俗、方志數(shù)量及編票朝代等因素影響。本書從五個方面論述了明代鳳陽府佛教發(fā)展的總體特征：一、祥明的明代宮廷佛教色彩；二、佛寺興廢是明代準(zhǔn)河流域社會變遷的折射；三、是