晚明作為中國歷史發(fā)展中至關(guān)重要的一個環(huán)節(jié)，其復雜狀況是中國歷史上靠前的。本書論述了這個動蕩時代各派人物及其思想背景、治學方法、民族思想、哲學思想等，堪稱晚明思想史研究方面的典范性著作。本書還收錄了《春秋戰(zhàn)國思想史話》以及附《民族哲學雜話》�！洞呵飸�(zhàn)國思想史話》是作者嵇文甫先生特意為青年朋友們寫的，具體分為“春秋戰(zhàn)國——

在魏晉玄學的諸多核心論題中，有無之辨討論的是世界的本源問題，屬于本體論范疇。自然與名教之辨實質(zhì)上反映的是儒道二家內(nèi)在的沖突與調(diào)和問題，而其外在表現(xiàn)即是彼時士人人生觀和行為規(guī)范的選擇。才性之辨所反映的是人的內(nèi)在本質(zhì)與外在社會評判標準之間的關(guān)系問題，終指向的是某種特定人格建構(gòu)的理想。而言意之辨涉及認知與表達問題，由其可窺見

在新的時代語境下，中國哲學典籍對外譯介成為了“走出去”戰(zhàn)略的一個重要載體，肩負著向世界傳播中國思想文化，為構(gòu)建人類命運共同體提供精神引領(lǐng)的歷史使命。本書詳細描述了20世紀中國哲學典籍在美國的英譯情況，結(jié)合歷史文化語境、贊助人及漢學發(fā)展對翻譯的影響，對不同類型的中國哲學典籍英譯進行了全面地梳理勾勒和深入詳細地闡述。在此基

本書從價值觀的角度，對儒學的內(nèi)在文化精神與主導原則作了系統(tǒng)而深入的理論思考。以天人之辯為儒家價值體系的邏輯起點，本書考察了儒家對力命、群己、義利、理欲等關(guān)系以及道德原則的性與相對性關(guān)系的理解，由此進一步分析了作為儒家價值追求目標的人格理想。通過揭示儒家以善的追求為軸心的價值體系以及這一體系在歷史中的演化過程，本書同時展

本書繼承以西方傳統(tǒng)本體論哲學為參照而研究魏晉玄學和郭象哲學的學術(shù)理路，在學界前人，以及本人前期研究成果的基礎(chǔ)上，試圖對郭象哲學的核心性命題一一獨化而相因作出個人創(chuàng)新性的理解，然后再將這一思想原則應(yīng)用于對郭象思想之安命觀、無為論、因循論、圣人跡冥觀等理論環(huán)節(jié)的解讀上。另外，針對學界以郭象哲學沒有工夫論，是庸俗的安命論哲學

內(nèi)容簡介 《紅色年輪（1921-2021）》以時間為線，以事系年，每一年選取一至三件重要事件，在每年事件的選取上作者獨具匠心，將黨史和國史糅為有機整體。近代以后，中國外有西方列強入侵，內(nèi)則封建統(tǒng)治腐敗，軍閥割據(jù)，中華民族遭受了靠前的苦難。中國共產(chǎn)黨的誕生深刻改變了中國人民和中華民族的前途和命運。本

湛若水（14661560）是明代杰出的思想家、教育家、政治家。他一生從政，并致力于辦學、著述、探究學問，在事功與思想學說上，都頗有建樹。《湛若水小傳》作為湛若水的傳記，不僅詳細介紹了湛若水的家鄉(xiāng)風物、家世背景、求學經(jīng)歷、交友歷程、出仕情況等，更著重筆墨在他的學術(shù)與思想成就，他的敢于質(zhì)疑、不斷探索的精神，以及他在辦學、講

真實的哲學就是具體的道理，變化中的文明也需要自己的道理，而在這里所說的就是各個領(lǐng)域相應(yīng)具有的自己的道理。哲學有自己的范疇，但哲學如果是“有用的”，首先就要在人類生存和活動的各主要領(lǐng)域具有自己的應(yīng)用范疇。因此，作者在本書里說的不是政治哲學、邏輯哲學、教育哲學，甚至藝術(shù)哲學這類哲學的“分支”或“交叉”學科，而是哲學在各領(lǐng)域

“無”作為中國古代哲學的重要范疇之一，歷來受到哲學家們的青睞。本書從甲骨文“無”的內(nèi)涵入手，以老子、莊子、黃老學派和王弼的哲學思想創(chuàng)新為研究對象，考察了道家先哲何以言“無”、又如何言“無”。全書從生成論、認識論、治國論、本體論等維度，探索了“無”的豐富內(nèi)涵意蘊。通過對“無”的哲學考察，可以看到，經(jīng)過老子、莊子、黃老學派

1964年，石仲泉到中央馬列主義研究院工作，從此與胡繩結(jié)緣，兩人保持了近半個世紀的工作關(guān)系和師生之誼；2018年，胡繩100周年誕辰之際，石仲泉念恩師，憶往昔，深情寫成此書。全書評傳式回顧了胡繩的成長經(jīng)歷，包括其從書香門第到投身革命，以及作為黨的兩代核心領(lǐng)導的又“一支筆”，參與黨內(nèi)重要活動和文字工作的親身經(jīng)歷，勾勒了胡