本書主要集中在“仁”“禮”和“中庸”這三個既各自獨立又緊密聯(lián)系的范疇，即倫理道德范疇——仁；社會政治范疇——禮；認(rèn)識方法論范疇——中庸。其中，“仁”是《論語》的思想核心。自自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，《論語》便被尊為“五經(jīng)之輨轄，六藝之喉衿”。本書是明代萬歷年間大學(xué)士張居正給萬歷皇帝講解《四書》的講章，經(jīng)修改后

道家哲學(xué)是人生境界之學(xué)。本書以生命、生存、生活的境界提升為主線，對《老子》《莊子》《列子》等道家經(jīng)典蘊含的人生哲學(xué)智慧進行系統(tǒng)化闡釋。其中，道家的太極思維及“無A之A”的反思方式，給我們提供了開啟道家哲學(xué)大門的鑰匙；楊朱的輕物重生的價值觀，奠定了道家人生哲學(xué)的基石；老子的自否定的生活辯證法，給我們提供了通過反思和批判使

本書由三冊組成，分別是《先秦易學(xué)史》《兩漢易學(xué)史》和《宋元明易學(xué)史》。

《漫畫講透老子》通過生動有趣的漫畫和引人入勝的故事，將老子的深奧的道家哲學(xué)思想轉(zhuǎn)化為易于理解的內(nèi)容，以生動有趣的方式呈現(xiàn)給年輕一代，引導(dǎo)讀者探索道家哲學(xué)的精髓。同時，書中講述了老子從小到大廣為人知的故事，老子的生平軼事巧妙地與老子的思想結(jié)合起來，呈現(xiàn)了這位思想家生平給他思想上帶來的轉(zhuǎn)變。通過這樣的呈現(xiàn)，讓這位古代智者的

本書為國家社科基金后期資助項目。周代是中國思想史的奠基時代。借用德國哲學(xué)家亞斯貝爾斯的用語，這是一個誕生了許多輝煌思想的“軸心文明”時代。周代思想界的重要特征，是以“人本”取代了殷商以前思想界的“神本”，以“人道”取代殷商以前熱衷的“神道”，帶來了人對自身本性、作用、地位的全面自覺，呈現(xiàn)出智慧、理性對神學(xué)蒙昧的“袪弊”

本書在輯錄整理的三百八十部廣西儒學(xué)文獻基礎(chǔ)上，遵從文獻到思想、再到影響的邏輯順序，整體論述與個案研究相結(jié)合，從崇實黜虛、重人倫教化、求其至是這一廣西文化特征入手，全面論述廣西儒學(xué)文獻的著述體系、版本刊刻、存佚收藏及其整理問題。從廣西儒學(xué)文獻學(xué)術(shù)思想、儒學(xué)在廣西的發(fā)展、儒學(xué)對廣西文化的影響三個角度，論述廣西儒學(xué)文化特征、

《道德經(jīng)》是老子對自然萬物，對人生、社會等方面進行觀察后所做的哲學(xué)思考，體現(xiàn)了他的自然觀和人生觀。1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書《道德經(jīng)》，是現(xiàn)存最久的《道德經(jīng)》完整抄本，非常具有研究價值。本書將帛書版《道德經(jīng)》與傳世本《道德經(jīng)》并行排版，對照解讀1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書版《道德經(jīng)》的甲、乙兩本，西漢河上

《國際儒學(xué)論叢》愿意為儒學(xué)研究與國際交流盡綿薄之力。本輯刊的宗旨是“以文會友，以友輔仁”，對待學(xué)術(shù)爭鳴的態(tài)度是“以仁心說，以學(xué)心聽，以公心辨”。儒學(xué)產(chǎn)生于百家爭鳴的時代，也將在國際化的百家爭鳴中創(chuàng)新發(fā)展。本刊期待您的創(chuàng)新觀點，愿意提供學(xué)術(shù)交流平臺，為儒學(xué)發(fā)展增加活力做出貢獻。

本書為《莊子集成》之一種。清吳世尚撰，凡十二卷。內(nèi)篇七篇，凡三卷；外篇十五篇，凡六卷；雜篇依蘇軾說，刪《讓王》《盜跖》《說劍》《漁父》四篇，合《列御寇》于《寓言》篇，為六篇，凡三卷。吳氏評注《莊子》，旨在揭示莊子之“道”與孔子之“道”不異，尤其是“莊子之學(xué)所見極高，其尊信孔子亦在千古諸儒未開口之前”之奧秘。其對《莊子》

在《老子》一書中，有著十分豐富的軍事思想，通過對《老子》中與軍事相關(guān)的三十一章文字的系統(tǒng)分析、歸納，大致可以分為三大類：一類是論述戰(zhàn)爭之道的，它主要體現(xiàn)老子對待戰(zhàn)爭的態(tài)度；一類是老子專門論述用兵之術(shù)的；一類是對為將者的素質(zhì)提出的具體要求。老子的上述軍事思想對后世產(chǎn)生了巨大的影響。本書分為上、中、下三編，上編為“戰(zhàn)爭之道