本書內(nèi)容涉及明代中期至末期的中國陽明學(xué)、朝鮮中期的韓國陽明學(xué)、江戶初期至中期的日本陽明學(xué)。其論述的展開以王陽明思想體系中向內(nèi)、靜態(tài)、反�。ㄊ〔欤┑耐庀颉�動態(tài)、行為的積極性格（重視本體的傾向）為主線，對中、日、韓三國陽明學(xué)之發(fā)展過程及其不同類型進行了全面的考察比較。全書分為六部分，部考察陽明學(xué)的成立及其思想特質(zhì)，第二部到

吳澄廣泛吸收了宋儒的思想遺產(chǎn)而加以個人的綜合與發(fā)展，吳澄的思想不僅是對宋代理學(xué)的總結(jié)，而且具有鮮明的時代特色。他繼承了宋儒對太極、心性的精微辨析，同時，也對南宋末年理學(xué)尤其是朱子學(xué)的流弊有清醒的認識。吳澄的哲學(xué)思想，從其基本性質(zhì)來說，無疑是朱子學(xué)的，在某種意義上，又不妨說是“后朱子學(xué)”或“新朱子學(xué)”的。此“后”或“新”

本書旨在從理論上理清陽明心學(xué)與企業(yè)家精神的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并從實踐上提出用陽明心學(xué)培育企業(yè)家精神的基本路徑。強烈的實踐指向性是本書的重要特色，也是陽明心學(xué)思想的內(nèi)在要求。本書以陽明心學(xué)的學(xué)理研究為基礎(chǔ)，發(fā)揮陽明心學(xué)的實踐特性，將其與企業(yè)家精神相結(jié)合，展開應(yīng)用研究，有利于形成陽明心學(xué)研究的新視角，進一步擴大陽明心學(xué)的影響力。本

本書內(nèi)容涵蓋先秦思想文化史、宋明理學(xué)、明清思想史、中國宗教思想史，兼及中國思想史研究動態(tài)與書評，比較全面地涉及中國思想史研究的各個方面，反映了中國思想史研究的成果。 本書分侯外廬研究專欄先秦思想史研究專題宋明理學(xué)研究專題明清思想史專題宗教思想史專題思想史研究通訊6個欄目共17篇文章。本書反映中國思想史學(xué)科的研究成果和研

本書共八十講，主要內(nèi)容包括：驚人的學(xué)說、龍代表的意義、宋儒口中的異端、朱熹與白玉蟾、《參同契》三大綱要、三種丹、想成仙的大人物們等。

1917年1月胡適在《新青年》發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，發(fā)動“文學(xué)革命”，從此他的名字與新文化運動聯(lián)結(jié)在一起，是公認的新文化運動主要代表。為展現(xiàn)胡適在新文化運動中多方面的成就和廣泛的社會交往，本書匯集了耿云志、楊天石、汪榮祖、陳漱渝、陳方正、陳平原、羅志田、鄧昭祺、江勇振、山口榮、黃克武、王晴佳、王中江、孫郁、章清等海內(nèi)外

本書是四川思想家研究中心主辦的儒家思想理論輯刊，每年出版兩輯，此為第20輯。本書所稱的“當代儒學(xué)”，是指改革開放以來、尤其是21世紀以來的儒學(xué)復(fù)興中所出現(xiàn)的新的儒家思想創(chuàng)造、新的儒學(xué)理論形態(tài)，旨在回應(yīng)當今時代的呼喚、解決當今社會的問題。通過對當代儒學(xué)的研究與評介，推動儒學(xué)復(fù)興、中華文化復(fù)興；著眼于儒家的“活的思想”，推

本書是山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項目社科普及應(yīng)用研究專項管仲的故事（項目批準號17CKPJ15）的研究成果。在先秦兩漢典籍中，選取有代表性、教育性的管仲故事，以通俗、流暢、準確的語言表述出來，解讀管仲故事的現(xiàn)代性價值。在重視學(xué)理研究的基礎(chǔ)上，做一些服務(wù)于現(xiàn)實，向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化方面的工作。用通俗的語言，講述管仲故事，解讀管仲故事的

與列文森關(guān)注的主題一致，本書亦討論儒家中國及其現(xiàn)代命運。生于農(nóng)、重視農(nóng)，生于禮儀、重視秩序，生于靜態(tài)、重視溫情，生于閱讀、重視閱讀的儒家當中，蘊含著中國的密碼。進入近代，儒家與中國發(fā)生巨變。隨著一輪輪的由舊入新，當儒家進入博物館時，對儒家的觀念進行現(xiàn)代解讀，是我們重塑觀念的新起點。

墨家元典關(guān)鍵詞創(chuàng)生于先秦時期，是中國傳統(tǒng)社會下層民眾的核心話語，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。本書以“義”為元關(guān)鍵詞，以“兼愛”“天”“鬼”“非命”“尚賢”“節(jié)用”“推類”“三表”為核心關(guān)鍵詞，闡釋墨家元典及其文化關(guān)鍵詞的漢語詞根義、歷史坐標義和現(xiàn)代再生義。本書對墨家元典關(guān)鍵詞的解讀，強調(diào)其文化基元與社會動因的互動