《中國文化十五講》用十五個專題講了中國文化中的一些重要問題：概述了中國傳統(tǒng)文化的基本組成、儒釋道三家的重要思想，闡述了人文精神、安身立命、生生之學(xué)等中國文化的重要命題；又以宏闊的視野，進行中西方文化的對比，反思中國文化的命運，展望中國文化的未來建構(gòu)。本書講解精到、內(nèi)涵深刻，富有深切的人文關(guān)懷，對我們提高文化自覺、堅定文

《蜀中芙蓉為君開》集老舍、張恨水等社會各階層各領(lǐng)域人士，以不同眼光、不同角度、不同語言風(fēng)格的多層次、體驗式講述，圍繞成都近現(xiàn)代以來歷史變遷、社會變革的線索，呈現(xiàn)在歷史風(fēng)煙中成都人的生活狀態(tài)、民風(fēng)民俗、文化態(tài)度，以及永遠在發(fā)展變化中的成都城市形象。

《別太把西湖理想化》集郁達夫、徐志摩、李叔同等社會各階層各領(lǐng)域人士，以不同眼光、不同角度、不同語言風(fēng)格的多層次、體驗式講述，圍繞杭州近現(xiàn)代以來歷史變遷、社會變革的線索，呈現(xiàn)在歷史風(fēng)煙中杭州人的生活狀態(tài)、民風(fēng)民俗、文化態(tài)度，以及永遠在發(fā)展變化中的杭州城市形象。

《舊時明月照秦淮》集周瘦鵑、張恨水等社會各階層各領(lǐng)域人士，以不同眼光、不同角度、不同語言風(fēng)格的多層次、體驗式講述，圍繞南京近現(xiàn)代以來歷史變遷、社會變革的線索，呈現(xiàn)在歷史風(fēng)煙中南京人的生活狀態(tài)、民風(fēng)民俗、文化態(tài)度，以及永遠在發(fā)展變化中的南京城市形象。

美國人衛(wèi)三畏（SamuelWellsWilliams,1812-1884）是最早來華的美國新教傳教士之一，是早期中美關(guān)系史和中美文化交流史上的一位重要人物、外交家，也是美國早期漢學(xué)研究的先驅(qū)者、美國第一位漢學(xué)教授。從1833年10月26日抵達廣州，直到1876年辭去駐華使館職務(wù)返美，在華生涯近43年，中國是他的第二故鄉(xiāng)

一艘古船上凝結(jié)著海上絲綢之路的壯闊歷史。 舉目世間，南海I號是一艘少有的包含信息量巨大，意義非凡的船。 自20世紀(jì)80年代末，南海I號被發(fā)現(xiàn)后，我國幾代考古學(xué)家歷經(jīng)30余年的接力探索，克服了眾多水下考古技術(shù)難題，完成了一個又一個世界考古領(lǐng)域的創(chuàng)舉，終于讓這艘南宋沉船以完整的面目重現(xiàn)人間。 在南海I號上發(fā)掘出的文物超過1

湘江，既是源遠流長、滋養(yǎng)一方的不息活水，也是古往今來湖湘文化的精神原點。 在中國歷史上，文化與自然的共生互動并不鮮見，而在湘江之濱體現(xiàn)得尤為明顯。從楚辭中的臨沅湘之玄淵兮到杜甫筆下的湖南清絕地，萬古一長嗟，從反復(fù)被描繪的《瀟湘八景圖》到傳世古琴曲《瀟湘水云》，湖湘之地人杰地靈，文明傍水而生，江水也因此留名。除此之外，湘

本書是大六經(jīng)工程出版項目，尚書類文獻中國藍圖的第一卷。它是對先秦重要政典，被稱為政事之紀(jì)政書之祖的《今文尚書》的系統(tǒng)整理和時代闡發(fā)。每節(jié)包括經(jīng)義、原文、注釋、語譯四大部分。其中經(jīng)義是對古代思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對于理解中國文化基因具有重要價值；本書整體上由龍頭序言，豬肚《今文尚書》譯釋，豹尾附錄三大部分組成，從

世界需要和諧發(fā)展，不同文明需要共享、互鑒，時代背景使我們把中國文化教材編寫與數(shù)據(jù)庫建設(shè)置于世界的洪流、時代的發(fā)展、乃至中國歷史文化的大框架之中，思考與之相關(guān)的諸多重要問題：中國的語言文化自身具有哪些特征？是否具有主動積極介入世界文化傳播的可能性？漢語能否成為傳播全球文化的語言媒介？我們能否創(chuàng)造出一種普遍有效的漢語輸出制

膠州從明萬歷年間開始編纂地方志，到新中國成立前共進行了五次編纂，分別是明萬歷志、清康熙志、乾隆志、道光志、民國《增修膠志》。《增修膠志》編纂完成后，迄今無整理本。本書根據(jù)1931膠縣大同印刷社排印本為底本，對《增修膠志》進行整理、校正、標(biāo)點、注釋，并核對了志中引用的文獻原文，使《膠州志》走出檔案館藏，進入百姓視野，必將