本書(shū)由中華孔子學(xué)會(huì)主辦，承什剎海書(shū)院協(xié)助，立足于學(xué)會(huì)，面向海內(nèi)外，廣泛聯(lián)合儒學(xué)研究者，對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的儒學(xué)傳統(tǒng)展開(kāi)研究和探討，不斷激活其內(nèi)在的精神和獨(dú) 特的價(jià)值，使其在人類(lèi)精神生活和文明的重建中扮演重要的角色。本輯刊是連續(xù)出版物，由北京大學(xué)哲學(xué)系王中江教授、哲學(xué)所李存山教授擔(dān)任主編，每期選取中國(guó)儒學(xué)的基本問(wèn)題，集

《老子學(xué)集刊》第五輯，以道家和道教之道為主題，對(duì)道在不同文本、不同語(yǔ)境中的意義衍變及其表現(xiàn)形式、內(nèi)在關(guān)聯(lián)、歷史影響等問(wèn)題進(jìn)行探討，共收錄劉笑敢、陳靜、陳霞、丁四新、鄭開(kāi)、高華平、李若暉、章偉文、王威威、鄧聯(lián)合等學(xué)者的26篇文章，其中既有對(duì)道家早期經(jīng)典及其思想的深入研究，又有對(duì)道家和道教思想史相關(guān)問(wèn)題的討論，是一部反映學(xué)

本書(shū)將荀子思想作為乾嘉學(xué)術(shù)思想的對(duì)話對(duì)象和建構(gòu)資源，來(lái)探討戴震、章學(xué)誠(chéng)為代表的乾嘉學(xué)者的義理之學(xué)與荀子思想之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)他們的思想普遍地具有鮮明的荀學(xué)性格，總體而言，均不失為從其自身時(shí)代和理論的立場(chǎng)對(duì)于荀子思想理路的重要推進(jìn)和改造。由此，乾嘉學(xué)者整合先秦儒學(xué)尤其是荀子思想的理論資源來(lái)重構(gòu)的乾嘉新義理學(xué)的基本面貌得以具

中晚明良知學(xué)的走向是陽(yáng)明后學(xué)研究的一個(gè)基本問(wèn)題。作為王陽(yáng)明的二傳弟子，江右思想家王塘南在良知學(xué)的展開(kāi)與轉(zhuǎn)折之間，開(kāi)創(chuàng)出良知學(xué)的調(diào)適路向。此既體現(xiàn)在本體論上，又體現(xiàn)在工夫論上。在本體論上，不論是對(duì)心性本體的由體而用而體用合一式的理解，還是對(duì)心性本體與經(jīng)驗(yàn)世界關(guān)系的中道詮釋?zhuān)辉诠し蛘撋�，不論是�?duì)徹悟本體的工夫原則的把握、對(duì)

曹元弼所撰《周易學(xué)》是易學(xué)研究史上的重要作品。它按照張之洞《勸學(xué)篇》列舉的七目：明例、要旨、圖表、會(huì)通、解紛、闕疑和流別，對(duì)《周易》的基本體例、思想內(nèi)容、學(xué)術(shù)疑難、解釋流派進(jìn)行疏通�！睹骼�》討論了《周易》體例以及各易家家法�！兑�旨》分為上下兩篇，摘取重要的經(jīng)句進(jìn)行闡發(fā)�！秷D表》用形象化的方式呈現(xiàn)了《明例》所涉及的體例。

本書(shū)以道統(tǒng)為主線，用中西比較的視野，對(duì)中國(guó)從古至今的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行梳理，發(fā)掘貫穿其中的思維方法、價(jià)值觀和對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)想。解釋人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系為主要內(nèi)容的天道觀，是中國(guó)學(xué)術(shù)思想的顯著標(biāo)志。西周時(shí)期，就形成了神靈之天道德之天自然之天的天道觀，連同民本思想等作為古代思想遺產(chǎn)，為孔、墨、老三哲所繼承。不同天道觀相

中國(guó)哲學(xué)史，顧名思義，就是中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。它以中國(guó)歷史上所產(chǎn)生的哲學(xué)思想為研究對(duì)象，以整個(gè)中國(guó)哲學(xué)的歷史演化過(guò)程為研究范圍，以揭示中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律為基本任務(wù)。 中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程可以分為四個(gè)時(shí)期，即先秦時(shí)期、秦漢至隋唐時(shí)期、宋至清中葉時(shí)期、晚清鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至1949年中華人民共和國(guó)成立的近代時(shí)期。 中

中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本宗旨就在于向生命處用心，以人格化育為基本旨?xì)w，宋明理學(xué)繼承和發(fā)展了這一傳統(tǒng)，不過(guò)它超越先秦儒家的仁學(xué)的視界，為人格境界的追求找到了宇宙本體論的依據(jù)。人學(xué)是宋明理學(xué)的主題，本體和工夫是它的兩大題旨，如何通過(guò)禮和樂(lè)的工夫達(dá)到天人合一的理想境界，這是宋明理學(xué)的基本用心所在，這里包含著深刻的人格美育思想和人文

在中國(guó)現(xiàn)代文化思潮中，方東美、成中英的哲學(xué)探索以其顯著的理論特色，獨(dú)樹(shù)一幟，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代重建運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)新的學(xué)術(shù)流派開(kāi)放的現(xiàn)代新儒家。 本書(shū)作者依據(jù)文本資料，在吸收學(xué)術(shù)界相關(guān)成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用詮釋和比較的方法，通過(guò)對(duì)方東美和成中英兩位學(xué)人的哲學(xué)探索歷程的考察和梳理，分別從本體與方法、知識(shí)與價(jià)值、內(nèi)在超越與外在超越

上篇主要是從禮樂(lè)之維和政治向度對(duì)先秦儒道經(jīng)典中的思想進(jìn)行深度犁耕： ，我們把中國(guó)哲學(xué)的思想特質(zhì)理解為人生。 第二，我們理解先秦儒道為中國(guó)人所開(kāi)顯的人生是一種禮樂(lè)的人生。 第三，實(shí)現(xiàn)這一禮樂(lè)人生的關(guān)鍵在政。 第四，這種道德的政治的理想范式是王道政治。 第五，中國(guó)政治哲學(xué)作為一種道德的政治之類(lèi)型，是由重德性的文化傳統(tǒng)所造就