問(wèn)題是時(shí)代的聲音、實(shí)踐的呼喚、人民的需要，回答并指導(dǎo)解決問(wèn)題是理論的根本任務(wù)。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是黨在百年奮斗中凝聚的哲學(xué)結(jié)晶，是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合形成的寶貴成果，是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)偉大變革、新征程推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的重要方法�！秷�(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向》一書，以馬克思主義哲學(xué)原理為基礎(chǔ)，以習(xí)

本書以“金融化生存世界”為主題，從三個(gè)部分剖析了金融化的本質(zhì)和問(wèn)題。一是金融化的哲學(xué)基礎(chǔ)，從金融起源及其本質(zhì)、金融化的演變、金融資本推動(dòng)金融化進(jìn)程等方面，理清楚金融及金融化范疇及其本質(zhì)，進(jìn)而闡明金融化為何是個(gè)哲學(xué)范疇。再?gòu)馁Y本技術(shù)同盟和意識(shí)形態(tài)方面，闡明20世紀(jì)70年代末以來(lái)人類金融化生存世界是如何生成的。二是金融化的

直覺是事實(shí)還是想象？對(duì)某事感覺好或感覺不好意味著什么？這本實(shí)用、有趣且可能改變?nèi)松�的書提供了答案：直覺是真實(shí)的，基于科學(xué)，可以成為你的超能力。 每時(shí)每刻，我們都會(huì)吸收大量關(guān)于我們周圍世界的信息，但只有部分信息進(jìn)入我們的意識(shí)。其余信息并沒(méi)有消失，學(xué)會(huì)如何獲取這些信息將使你做出更好、更快的決策。 直覺曾挽救生命、免除災(zāi)難，

針對(duì)歐陸哲學(xué)與英美哲學(xué)在真理問(wèn)題上的不同焦點(diǎn)和風(fēng)格迥異的理論譜系，以及通常在真理理論中被忽視的生活世界場(chǎng)域內(nèi)真理話語(yǔ)的顯著存在，本書主體部分圍繞何為真理真理何為為何真理三個(gè)主題展開通觀性的理論思考。本書認(rèn)為真理與真在語(yǔ)詞和概念上都存在明確的義理分野，在此基礎(chǔ)上提出事實(shí)真理和意義真理是分析、概括英美認(rèn)識(shí)論與歐陸存在論真理

為了促進(jìn)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)，加強(qiáng)海內(nèi)外哲學(xué)學(xué)者交流，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院于2006年創(chuàng)辦了《哲學(xué)家》學(xué)刊，由人民出版社出版，逐漸受到國(guó)內(nèi)外學(xué)界的矚目。自2020年起，《哲學(xué)家》一年出版兩期。 《哲學(xué)家》除收錄馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)與外國(guó)哲學(xué)等領(lǐng)域的論文外，注重發(fā)表史論結(jié)合、比較研究的佳作，涵蓋倫理學(xué)、宗教哲學(xué)、科技哲學(xué)、美學(xué)

本書認(rèn)為，“形而上學(xué)”是近現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展轉(zhuǎn)型的“關(guān)鍵詞”，“形而上學(xué)合法性”是中國(guó)哲學(xué)近現(xiàn)代重塑的核心主題。也正是聚焦此主題，“拒斥”與“重建”兩陣營(yíng)持續(xù)互動(dòng)，催生了貫穿近現(xiàn)代哲學(xué)史的“形而上學(xué)思潮”。本書全景展現(xiàn)了近現(xiàn)代學(xué)人圍繞“形而上學(xué)概念內(nèi)涵”“形而上學(xué)的一般性與特殊性”“形而上學(xué)方法”“形而上學(xué)知識(shí)”“形而上學(xué)命

《<關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱>的通釋》為“《馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)通釋》（100卷）叢書”項(xiàng)目成果之一�！�<關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱>的通釋》主要內(nèi)容包括：第一章：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》研究的中外學(xué)術(shù)史通釋第二章：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》文本結(jié)構(gòu)通釋第三章：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》核心要義通釋第四章：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》核心概念通釋第五

馬克思與蒲魯東的思想關(guān)系是馬克思主義哲學(xué)史的一個(gè)基礎(chǔ)性議題。在馬克思走向歷史唯物主義的過(guò)程中，蒲魯東理論中的積極因素對(duì)于馬克思的早期思想轉(zhuǎn)變具有不可忽視的先期影響；而隨著馬克思唯物史觀的創(chuàng)立，蒲魯東的理論缺陷則充當(dāng)著馬克思不斷磨煉其歷史唯物主義的重要參照。本書稿基于新文獻(xiàn)推進(jìn)對(duì)馬克思與蒲魯東思想關(guān)系的深層解讀，以歷史性

本書用“世界觀和方法論”這一話語(yǔ)表達(dá)方式構(gòu)建起新時(shí)代黨如何運(yùn)用科學(xué)世界觀和方法論解決中國(guó)問(wèn)題、創(chuàng)新中國(guó)理論、指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐的哲學(xué)框架。二十大報(bào)告提出“要把握好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法”這一重大命題和論斷，其實(shí)質(zhì)，就是為繼續(xù)推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論創(chuàng)

吉奧喬·阿甘本（GiorgioAgamben）自1995年開始的“神圣人”（Homosacer）系列標(biāo)志著當(dāng)代思想的新方向，而本書則為這一系列畫上了圓滿句號(hào)。在前8卷的考古學(xué)研究之后，本書對(duì)近20年來(lái)引導(dǎo)研究進(jìn)入未開發(fā)領(lǐng)域的思想和概念進(jìn)行了重新定義和界定，這些思想和概念的邊界與身體、技術(shù)和景觀的新用途相吻合。在書里，阿