本書為馬克思主義哲學(xué)中國化研究提供了一個新的研究視域和研究框架，這就是中國哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和傳統(tǒng)更新。通過這個新的研究視域和研究框架，可以清楚地闡明中國馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)傳統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系，說明在過去百年間，中國馬克思主義哲學(xué)通過對中國哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和傳統(tǒng)更新的積極參與，已經(jīng)成為了中國哲學(xué)的內(nèi)容，融入了中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，由

本書采用思想文化史的視角，以近代儒學(xué)思想為研究對象，著力探討舊學(xué)如何轉(zhuǎn)化為新學(xué)、傳統(tǒng)儒學(xué)如何過渡到現(xiàn)代性思想。作者在反思傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對立思維模式基礎(chǔ)上，以近代思想家的儒學(xué)思想為例闡明：簡單地把儒學(xué)劃為傳統(tǒng)性范疇，或認為儒學(xué)本身含有啟蒙思想、沒有西學(xué)東漸同樣能實現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化等說法不合乎歷史。作者提出，儒學(xué)內(nèi)容復(fù)雜多樣，

王夫之，湖南衡陽人，字而農(nóng)，號姜齋，以船山先生名世。他博涉四部、融攝三教，是中國古典思想和學(xué)術(shù)的一座高峰。自晚清以來，船山以“明末三大家”之一而為士人所推崇，其思想對近代影響巨大。在船山看來，《易》為諸經(jīng)之本，也就是理學(xué)所依止的最核心經(jīng)典。《周易外傳》以問題為中心，經(jīng)書成了發(fā)揮問題的憑借。論述的內(nèi)容則包括治國、教民、用

本書從對“德”字的探源及對德治思想內(nèi)涵的挖掘出發(fā)，辨析德治與人治、禮治的關(guān)系，運用邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法梳理古代儒家德治思想發(fā)展的脈絡(luò)，分析、闡述其產(chǎn)生的原因和內(nèi)容，包括古代儒家德治思想的人性前提、社會理想、基本原則、吏治主張等，從儒家內(nèi)部對德治與法治的認識、儒家與法家的德法之爭兩個視角揭示中國古代社會中德治與法治之間

王羲之是眾人皆知的“書圣”，他以飄若浮云、矯若驚龍的書法藝術(shù)獨步古今，魏晉玄學(xué)則是繼先秦、兩漢之后中國哲學(xué)的又一高峰，它不僅整合了秦漢儒道兩家思想，而且融合了西土的佛教義理，中國哲學(xué)的儒、釋、道精神內(nèi)核由此形成，鼎盛的隋唐佛學(xué)隨之開啟，宋明理學(xué)也濫觴于此�！皶�圣”王羲之在東晉的出現(xiàn)，是玄學(xué)藝術(shù)化的體現(xiàn)，《書圣之玄》選取

本書主要探討了《老子》的三個方面的問題：即老子的心理狀態(tài)、《老子》的文本結(jié)構(gòu)、老子的價值取向和思維原則。 老子以虛空記憶的獨特角度建構(gòu)自己的“道”思想，并將虛空記憶“永恒的、不可言狀的”同時又是“虛空”“無”的性質(zhì)投射到他自己的思想體系“道”上，從而以“道”統(tǒng)攝自然、社會、個人的各個層面�！独献印�

本書著重從思想史的角度，論析儒家思想及其現(xiàn)代價值的問題，分為上、下兩編。上編部分，以中國近世（近代）歷史進程中的朱熹、王陽明、李贄、黃道周、王夫之、章學(xué)誠、康有為、嚴復(fù)等精英人物思想與是時社會變遷的雙向互動來展開儒學(xué)思想史的追索，并提出以“王道公共性”來概括儒家公共精神特質(zhì)的論說；下編部分，主要圍繞“儒家‘仁’觀念之現(xiàn)

江西是周敦頤、二程、朱熹、陸九淵、王陽明的學(xué)術(shù)發(fā)源地或直接傳道地，是宋明理學(xué)傳承發(fā)展最重要的地區(qū)之一。理學(xué)在江西鄱陽湖地區(qū)誕生時間早，形成了諸多學(xué)派，培養(yǎng)了大批理學(xué)人才，產(chǎn)生了深遠的影響，為理學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻。本書是作者主特國家社科基金項目的最終研究成果，作者在研讀相關(guān)文獻資料，充分吸取相關(guān)學(xué)術(shù)界研究成果的基礎(chǔ)上

王陽明是我國明代著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家，也是理學(xué)思潮中陸王心學(xué)的集大成者，其影響很大，傳播至韓、日及東南亞。本書從“黔中王門”的學(xué)術(shù)問題意識出發(fā)，將明代黔中王門作為一個在歷史上真實存在的整體，從時間上梳理其百年發(fā)展歷程，從空間上考量其流布、幅射與影響，并著重從哲學(xué)的層面，以思想義理的分析為主，兼以文獻考據(jù)

《周易玩辭》十六卷，南宋項安世撰。項安世，字平甫，宋孝宗淳熙二年（1175）進士，官至太府卿，生平事跡載見《宋史》本傳。項安世雖然與朱熹問學(xué)頗多，但最服膺程頤之學(xué)，《周易玩辭》即是以《程氏易傳》為思想依歸而作，因此潘雨庭謂其“宗程而未宗朱”。從體例上說，該書并不引錄《周易》經(jīng)傳全文，只是選取其中的字詞作為標題，以此為核