從古至今，造物觀(guān)念作為文化的分支，傳達(dá)和彰顯著一定的文化信息，體現(xiàn)出時(shí)代的特征。陰陽(yáng)是炎黃子孫認(rèn)識(shí)宏觀(guān)宇宙和微觀(guān)世界的*簡(jiǎn)化模式。在陰陽(yáng)文化中，太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦的三次象變，就是陰陽(yáng)交變下的特定物象。而太極圖用黑白兩個(gè)相環(huán)抱的圖形對(duì)自然事物變化規(guī)律又做出了精準(zhǔn)的概括。太極圖不僅是曲線(xiàn)美、和諧美、動(dòng)靜相宜

本書(shū)收錄了作者*近十年來(lái)關(guān)于竹簡(jiǎn)研究方面的重要成果。圍繞戰(zhàn)國(guó)至秦漢的重要思想史問(wèn)題進(jìn)行探索，特別是楚王故事研究具有開(kāi)創(chuàng)性意義。全書(shū)視野廣闊，探究深入，體系嚴(yán)整，論述精到，對(duì)廣大讀者深入了解中國(guó)先秦秦漢時(shí)期社會(huì)、思想與文明的狀態(tài)和特征，極有幫助。本書(shū)收錄了作者*近十年來(lái)關(guān)于竹簡(jiǎn)研究方面的重要成果。圍繞戰(zhàn)國(guó)至秦漢的重要思想

本書(shū)以李景林先生多年來(lái)倡導(dǎo)的教化儒學(xué)思想為理論基礎(chǔ)，對(duì)儒學(xué)教化思想的歷史發(fā)展脈絡(luò)和不同階段的特質(zhì)進(jìn)行了梳理與總結(jié)，追溯了儒學(xué)教化精神的歷史淵源，討論了“儒家教化的哲理系統(tǒng)”“儒家教化與當(dāng)代價(jià)值觀(guān)建設(shè)”“儒學(xué)系統(tǒng)重構(gòu)的當(dāng)代嘗試”等問(wèn)題，探究了教化儒學(xué)在先秦、兩漢、魏晉南北朝以及宋、明、清等不同歷史階段的思想內(nèi)涵、精神特質(zhì)

他是誰(shuí)？是天縱之圣還是一般庸眾？是什么成就了孔子的非凡人生？真實(shí)的孔子是什么樣的呢？孔子真的是高不可攀？不食人間煙火的“怪人”嗎？我們今天為什么還要讀孔子？無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的孔子，為什么敢于批判當(dāng)時(shí)的權(quán)貴？孔子所主張的“仁”包含了哪些含義？為什么“義”被稱(chēng)為中國(guó)人的“無(wú)字書(shū)”？翻開(kāi)《孔子三原色》，跟隨作者從另一種角度重新認(rèn)識(shí)鮮

本書(shū)對(duì)先秦儒家知識(shí)論的探討循著先秦儒家求知的脈絡(luò)對(duì)其本有的知識(shí)系統(tǒng)進(jìn)行挖掘和闡釋?zhuān)�旨在清楚地闡明先秦儒家追求的優(yōu)選真理是什么、源于何處、由誰(shuí)實(shí)現(xiàn)以及如何實(shí)現(xiàn)。基于此，筆者在本書(shū)中特別關(guān)注如下兩點(diǎn)：其一，先秦儒家知識(shí)論思想的來(lái)源與承繼過(guò)程;其二，先秦儒家知識(shí)論整體的、深層次的有機(jī)系統(tǒng)。

《論語(yǔ)》是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期。全書(shū)共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念及教育原則等。本書(shū)從《論語(yǔ)》中選取一系列經(jīng)典故事，以典籍為綱目，用平實(shí)淺易的語(yǔ)言將故事呈現(xiàn)給讀者，這些經(jīng)典故事，既能體現(xiàn)中華民傳統(tǒng)

關(guān)學(xué)是中國(guó)思想文化史上具有重要影響的學(xué)派，由北宋思想家、教育家張載創(chuàng)立。張載一生憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，著書(shū)立說(shuō)，鞠躬盡瘁，終成中華文明燦爛長(zhǎng)河里的一座精神豐碑。其“橫渠四句”以及《西銘》所弘揚(yáng)的境界與精神，被世代傳頌，影響經(jīng)久不衰，時(shí)至今日依然充滿(mǎn)生機(jī)。

康齋先生吳與弼（1392-1469，江西省撫州市崇仁縣人）是我國(guó)明代早期著名哲學(xué)家、思想家和教育家，與當(dāng)時(shí)名儒薛瑄、黃潤(rùn)玉齊名，人稱(chēng)“明初三大思想家”，其開(kāi)創(chuàng)的崇仁學(xué)派孕育以陳白沙為代表的江門(mén)心學(xué)，以胡敬齋為代表的余干之學(xué)，以?shī)湟积S為代表的饒州心學(xué)，被譽(yù)為百世師、明代理學(xué)開(kāi)山和明代心學(xué)啟蒙宗師。康齋先生年譜收集史料，呈

鄭玄是我國(guó)漢代集大成的經(jīng)學(xué)家。他遍注群經(jīng)，兼采今、古文，擇善而從，加以己見(jiàn)，從而結(jié)束了經(jīng)學(xué)內(nèi)部長(zhǎng)期紛爭(zhēng)的局面，使經(jīng)學(xué)進(jìn)入一個(gè)“小統(tǒng)一時(shí)代”。鄭玄經(jīng)注完整保存下來(lái)的有《毛詩(shī)傳箋》《周禮注》《儀禮注》《禮記注》。三部禮書(shū)的注，后人合稱(chēng)“三禮注”。在整理鄭玄遺著和編寫(xiě)志的過(guò)程中，作者對(duì)鄭玄有了較深入的了解，撰寫(xiě)了有關(guān)研究鄭玄

“中國(guó)知識(shí)體系建設(shè)”是新時(shí)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界提出的具有深厚歷史使命感的重大時(shí)代課題�！爸袊�(guó)哲學(xué)知識(shí)體系建設(shè)”是“中國(guó)知識(shí)體系建設(shè)”的題中應(yīng)有之義。2019年8月，經(jīng)過(guò)充分準(zhǔn)備，哲學(xué)所組織所內(nèi)各學(xué)科召開(kāi)了“中國(guó)哲學(xué)知識(shí)體系建設(shè)”專(zhuān)題研討會(huì)，由各研究室選派代表，對(duì)本學(xué)科的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展進(jìn)行了全面梳理