越來(lái)越多的外國(guó)學(xué)者和友人對(duì)中華思想文化及其術(shù)語(yǔ)產(chǎn)生濃厚的興趣，希望有更全面、更進(jìn)一步的了解。今天我們整理、詮釋、譯寫(xiě)、傳播中華思想文化術(shù)語(yǔ)，目的是立足于中華傳統(tǒng)的思想文化，通過(guò)全面系統(tǒng)的整理與詮釋?zhuān)�深度挖掘其中既能反映中華哲學(xué)思想、人文精神、思維方式、價(jià)值觀念、文化特征，又具跨越時(shí)空、超越國(guó)度之意義，以及富有永恒魅力與

《論語(yǔ)》是對(duì)樊登人生影響zuida的一本書(shū)，他捧著《論語(yǔ)》反反復(fù)復(fù)地研讀了20年。樊登發(fā)現(xiàn)，《論語(yǔ)》幾乎能夠解決我們生活中的一切煩惱。我們當(dāng)下遇到的各種痛苦，孔子早就解釋清楚了。西方的心理學(xué)、現(xiàn)代的腦科學(xué)，都是對(duì)《論語(yǔ)》很好的驗(yàn)證�！斗�登講論語(yǔ)》是樊登的心血之作，書(shū)中的每一句，都結(jié)合了當(dāng)代的生活和今天的科學(xué)理論。本書(shū)的

本書(shū)分為三部分，分別命名為“經(jīng)歷篇”“誨人篇”和“成長(zhǎng)篇”，文末附有《論語(yǔ)》全文，以便讀者對(duì)照研讀。經(jīng)歷篇寫(xiě)圣人一生的經(jīng)歷，讓我們對(duì)孔子其人其事做全面細(xì)致的了解；誨人篇敘述圣人教授弟子的故事，具體到弟子其人，可以說(shuō)教育的智慧富含其中；成長(zhǎng)篇講解圣人學(xué)樂(lè)一生的收獲，包括學(xué)習(xí)認(rèn)知、體道悟道、立德樹(shù)人、言行禮儀等。雖道不盡圣

《孟子》一書(shū)記錄了孟子的整體思想，主要是與其他各家思想的爭(zhēng)論、對(duì)弟子的言傳身教、游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子（萬(wàn)章等）共同編撰而成�！睹献印酚涗浟嗣献拥闹螄�(guó)思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非.民貴君輕等）和政治行動(dòng)，成書(shū)約在戰(zhàn)國(guó)中期，是儒家“四書(shū)”之一。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治�！睹献印沸形臍鈩�(shì)磅

《道德經(jīng)》分為上下兩篇，上篇言宇宙之本根，蘊(yùn)含天地變化、陰陽(yáng)變幻之機(jī)妙，稱(chēng)“道經(jīng)”：下篇言處世之方略，蘊(yùn)含進(jìn)退之術(shù)、長(zhǎng)生之道，稱(chēng)“德經(jīng)”。其精練的八十一章.僅以簡(jiǎn)潔優(yōu)美的五千文字，構(gòu)造出了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀的宏大框架。對(duì)我國(guó)兩千多年來(lái)思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。該書(shū)希望將老子的思想原原本本

《論語(yǔ)》是我國(guó)先秦時(shí)期的一部語(yǔ)錄體散文集，主要記載了孔子及其弟子的言行，比較集中地反映了孔子的思想。《論語(yǔ)》內(nèi)容廣博，涉及政治、教育、禮儀、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、天道觀、認(rèn)識(shí)論等方面，反映了孔子倫理體系非常基本的思想，這個(gè)體系的核心是“仁”，實(shí)施“仁”的手段和途徑是“禮”。《論語(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即

莊子是我國(guó)先秦時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。《莊子》為莊子的代表作品，共三十三篇，分“內(nèi)篇…外篇”“雜篇”三個(gè)部分。《莊子》中的文章具有濃厚的浪漫色彩，想象力強(qiáng)，文筆變化多端并采用寓言故事的形式，富含幽默諷刺的意味，名篇有《逍遙游》《齊物論》等，對(duì)后世文學(xué)有很大的影響。該作品也是中國(guó)古代典籍中的瑰寶，在中國(guó)文學(xué)史上

《呂氏春秋》是戰(zhàn)國(guó)末年秦國(guó)丞相呂不韋組織門(mén)客們集體編纂的雜家著作，又名《呂覽》�！秴问洗呵铩分凶鸪绲兰宜枷耄�肯定老子的順應(yīng)客觀思想，但舍棄其中較為消極的成分。同時(shí)，融合儒、墨、法、兵眾家之長(zhǎng)，形成涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、道德、軍事各方面的理論體系。呂不韋組織編纂《萬(wàn)卷樓國(guó)學(xué)經(jīng)典（珍藏版）：呂氏春秋》的目的在于綜合百家之長(zhǎng)

《王船山畫(huà)傳》從王船山出生到病逝的生命時(shí)間為經(jīng)，以王船山先生生平所到之地、所做之事為緯，全面系統(tǒng)而直觀地展示王船山曲折坎坷而偉大的一生。《王船山畫(huà)傳》作者歷經(jīng)二十多年，在寫(xiě)作《王船山傳》一書(shū)時(shí)，沿著王船山的行蹤采訪(fǎng)知情人，積累了大量文字圖片資料，現(xiàn)經(jīng)梳理，形成3萬(wàn)多字、340余幅圖片、80余篇文章的《王船山畫(huà)傳》一書(shū)。

本輯共收論文七篇。其中，有四篇文章是圍繞唐君毅展開(kāi)的，這也是本輯的主體部分。沈清松教授的文章分析了唐君毅“靈根自植”提法的意義，并就今天如何發(fā)展唐說(shuō)提出了自己的見(jiàn)解。黃冠閔的文章以唐君毅與牟宗三的哲學(xué)創(chuàng)作為例，說(shuō)明斷裂經(jīng)驗(yàn)在推動(dòng)哲學(xué)創(chuàng)造上的影響。范登明的文章，認(rèn)為唐君毅以“市民神學(xué)”的方式，為儒學(xué)帶來(lái)了更新。楊祖漢的文