千年湘學(xué)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。湖南以其厚重的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的文化張力，深刻陶冶和孕育了一大批經(jīng)邦濟(jì)世的杰出人才，為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)變革和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。研究湘學(xué)、弘揚(yáng)湘學(xué)，乃發(fā)展湖南和當(dāng)代中國(guó)、繁榮中華文明之要?jiǎng)?wù)。《湘學(xué)研究》系湖南省湘學(xué)研究院主辦的學(xué)術(shù)性集刊，擬刊布湘學(xué)研究的高水準(zhǔn)成果。

吳先生整合老莊哲學(xué)及禪宗思想，把易經(jīng)卦爻中的負(fù)面含義轉(zhuǎn)化為趨吉避兇的應(yīng)變之道；性地以“誠(chéng)”代陽(yáng)爻、以“謙”代陰爻，融會(huì)貫通國(guó)學(xué)與現(xiàn)代心理學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)、管理學(xué)等，使大易哲學(xué)成為大眾隨時(shí)隨境可用的日常精進(jìn)、處世應(yīng)變的智慧。

《周易正義》，又稱《周易注疏》，系唐代學(xué)者孔穎達(dá)將王弼、韓康伯二人之易注合并，并對(duì)其中的經(jīng)文、傳文、注文加以疏解而成。作為《五經(jīng)正義》之首，長(zhǎng)期立于學(xué)官，為易學(xué)史上除經(jīng)傳以外最重要的典籍之一。

本書堅(jiān)持以“哲學(xué)與中國(guó)”為問題意識(shí)導(dǎo)向，關(guān)注最新的哲學(xué)研究及人文思想研究成果，是中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)哲學(xué)教研部承擔(dān)的中央黨校“教學(xué)與智庫(kù)建設(shè)創(chuàng)新工程”項(xiàng)目。本書面向中國(guó)現(xiàn)實(shí)，致力于回應(yīng)和把握當(dāng)今觀念多元、思潮博弈和實(shí)踐創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)，通過“哲學(xué)與中國(guó)”、“學(xué)術(shù)與中國(guó)”、“話語(yǔ)與中國(guó)”、“理論與中國(guó)”“問題與中國(guó)”欄目，

少年讀易經(jīng)：《易經(jīng)》被譽(yù)為諸經(jīng)之首大道之源，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)，蘊(yùn)涵著樸素深刻的自然法則和和諧辨證思想，是中華民族五千年智慧的結(jié)晶。少年讀大學(xué)、中庸：《大學(xué)》和《中庸》是儒家的兩部重要經(jīng)典，但細(xì)細(xì)品味，兩者立論的層次是大學(xué)中庸不同的。大學(xué)是“誠(chéng)之者”的君子之學(xué)，中庸是“誠(chéng)者”的圣人之道。少年讀禮記：《禮記》是一部秦

《道德經(jīng)》春秋時(shí)期老子(李耳)的哲學(xué)作品。是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。《莊子》又名《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)中期莊子及其后學(xué)所著道家經(jīng)文。到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》�！秴问洗呵铩分饕�以儒家和道家的思想為主，同時(shí)又匯集了墨、法、兵等學(xué)派的學(xué)說(shuō)，成為當(dāng)時(shí)秦國(guó)統(tǒng)一天下

理清中國(guó)哲學(xué)的脈絡(luò)，從搞懂中國(guó)哲學(xué)三大流派開始。通過手繪漫畫和段子，陳磊（筆名：混子哥）領(lǐng)銜的半小時(shí)漫畫團(tuán)隊(duì)帶我們真正讀懂了中國(guó)哲學(xué)的三大流派——儒家、道家、墨家的誕生和發(fā)展。孔子的“禮”其實(shí)就是生活指南，連每個(gè)人該聽啥歌都安排得明明白白；老子的《道德經(jīng)》其實(shí)就是一份寫給統(tǒng)治者看的述職報(bào)告；墨子竟然是個(gè)嘻哈俠，他的核心

《近思錄》是依朱、呂二人的理學(xué)思想體系編排的，從宇宙生成的世界本體到孔顏樂處的圣人氣象，循著格物窮理，存養(yǎng)而意誠(chéng)，正心而遷善，修身而復(fù)禮，齊家而正倫理，以至治國(guó)平天下及古圣王的禮法制度，然后批異端而明圣賢道統(tǒng)。全面闡述了理學(xué)思想的主要內(nèi)容，故此書實(shí)可謂囊括了北宋五子及朱呂一派學(xué)術(shù)的主體。

《孔子家語(yǔ)》是中國(guó)古代記述孔子思想和生平的著作，其內(nèi)容是自漢朝以前到漢朝早期不斷編纂而成，后來(lái)王肅對(duì)其進(jìn)行整理，凡二十七卷，現(xiàn)存十卷。

書稿分三部分。第一部分討論儒家倫理與杜威的倫理學(xué)對(duì)西方個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)。安樂哲教授從愛默生、詹姆斯、米德等人的思想切入對(duì)自我的本質(zhì)的討論，并進(jìn)入對(duì)杜威自我觀念的探究。第二部門討論了杜威和孔子在宗教方面的思想。安樂哲教授提及杜威的母親是位虔誠(chéng)的基督徒，而杜威則在35歲時(shí)停止了去教堂。杜威以自己的方式來(lái)理解宗教和上帝