讀《論語》，通曉為人處世規(guī)律，看淡生活的跌宕起伏，成就謙和儒雅的自己。王蒙講孔孟老莊，“要的就是老王的那點(diǎn)靈氣，那點(diǎn)經(jīng)歷，那點(diǎn)沉浮，那點(diǎn)切骨的感受與獨(dú)有的體會(huì)，那點(diǎn)言之成理、思之成精的新發(fā)現(xiàn)。”讀《孟子》，在繁雜世事中，不忘初心，守住原則和底線，辨清利義要害。讀《道德經(jīng)》，洞見世間萬物最根本的道與理，了解宏大的世界觀，

本書為國家圖書館藏古籍善本集成之一，《老子道德經(jīng)古本集注直解》，書凡二卷，宋人范應(yīng)元集注，宋刻本�？娷鯇O、沈曾植、楊守敬、鄧邦述、章鈺跋、王闓運(yùn)跋。此書徵引古本及前人音訓(xùn)注釋凡四十余家，附以范氏本人的見解。其內(nèi)容體現(xiàn)由精氣至性命，最后歸結(jié)為修心的解《老》思路。此書道藏失收，焦閎《老子翼》采摭亦不及，洵為道家之佚典。

本書中有多個(gè)章節(jié)都曾以論文的形式公開發(fā)表。作者認(rèn)為，五行之物作為一種太初的真理，既是那個(gè)時(shí)代在自然界中存在的圣顯之物，也是與人的意識(shí)構(gòu)造結(jié)合在一起的神圣意象。原始的五行論是物活論，是種對太初之物的原始認(rèn)識(shí)論，是原物理學(xué)。本書系統(tǒng)梳理了：一、“金”在人類文明中逐漸具備的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和永恒生命的意義。二、“水”的生命象征意義。

《當(dāng)代儒學(xué)（第17輯）》是四川思想家研究中心主辦的儒家思想理論輯刊，每年出版兩輯�！懂�(dāng)代儒學(xué)（第17輯）》所稱的“當(dāng)代儒學(xué)”，是指改革開放以來、尤其是21世紀(jì)以來的儒學(xué)復(fù)興中所出現(xiàn)的新的儒家思想創(chuàng)造、新的儒學(xué)理論形態(tài)，旨在回應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的呼喚、解決當(dāng)今社會(huì)的問題。通過對當(dāng)代儒學(xué)的研究與評(píng)介，推動(dòng)儒學(xué)復(fù)興、中華文化復(fù)興；著

《中國哲學(xué)小史》是為中國哲學(xué)史奠定基礎(chǔ)框架、指明方向的一部精華之作，通過接納和吸收西方哲學(xué)的模式和方法，馮友蘭從形而上學(xué)、人生哲學(xué)和方法論三個(gè)角度切入，系統(tǒng)地研究了孔子、墨子、孟子、老子、莊子、荀子等先秦諸子以及周濂溪、張橫渠、二程、朱熹、陸象山、王陽明等宋明道學(xué)家的哲學(xué)思想，簡潔而深刻，生動(dòng)而詳實(shí)。此書為插圖導(dǎo)讀版，

本書作者李鏡池先生是中國現(xiàn)代易學(xué)研究專家，是古史辨派的重要學(xué)者。本書稿是作者對易學(xué)的研究和普及的經(jīng)典著作，內(nèi)容涉及周易的名義和著作年代，周易的內(nèi)容的闡釋，周易的文學(xué)和文字訓(xùn)詁問題，周易的經(jīng)傳問題，以及對周易卦爻辭的舉例解釋。

本書為葉圣陶點(diǎn)校版王陽明《傳習(xí)錄》，以明隆慶六年（1572）謝廷杰刻《王文成公全書》為底本。《傳習(xí)錄》是王守仁的弟子們記錄老師傳授的話語及論學(xué)書信的集子。本書分為上卷、中卷、下卷三個(gè)部分。上卷經(jīng)王陽明本人審閱；中卷里的書信出自王陽明親筆，是他晚年的著述；下卷雖未經(jīng)本人審閱，但較為具體地說明了他晚年的思想。王陽明是中國歷

《儒藏》（精華編）第二二二冊，收集部宋代文集一種，即李綱《梁溪先生文集》。李綱（1084—1140）字伯紀(jì)，祖籍福建邵武。自其祖始居江蘇無錫。無錫有梁溪，因以為號(hào)。李綱中宋徽宗政和二年進(jìn)士。靖康元年金兵入侵汴京，組織東京保衛(wèi)戰(zhàn)，團(tuán)結(jié)軍民，擊退金兵，但不久即被排斥。宋高宗即位，首召為相，但在位僅七十七天即遭罷免。紹興十年

本書從宏觀的角度介紹了儒家及其思想。解釋了何為“儒”、何為“儒家”，指出了儒家的重要性、儒家與封建禮教的不同，概要總結(jié)了儒家文化的特點(diǎn)，儒家的治國安邦之道，儒家的修身之道，分析了儒家的人性論及其發(fā)展，提煉出了儒家的核心思想，解說了儒學(xué)由書齋進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的條件和過程，揭示出儒家與專制君主的對立，也指出了儒家之不足。

本書從宏觀的角度介紹了道家及其思想，解釋了何為“道”、何為“道家”，解析了道家的淵源、老子的思想，分析了先秦道家對儒家、法家的影響，并比較了老子與莊子思想的異同，此外，還剖析了《管子》的黃老道家思想。