黨的十八屆三中全會(huì)把全面深化改革的總目標(biāo)確定為完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。這就意味著國(guó)家的管理制度、管理模式以及運(yùn)行機(jī)制都將發(fā)生根本性變化，與此相適應(yīng)，國(guó)家公共部門與社會(huì)組織的管理人員素質(zhì)和能力也將面臨新的要求。為了適應(yīng)改革發(fā)展的新變化，培養(yǎng)和造就一大批適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的，特別

《哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的聯(lián)盟/哲學(xué)通識(shí)讀本》主要闡述了如何在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下研究中國(guó)問(wèn)題，以實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。那怎樣才能實(shí)現(xiàn)這種創(chuàng)新和發(fā)展呢？這促使學(xué)界回到馬克思主義哲學(xué)的歷史中去尋找問(wèn)題的解答，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)，在創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)之后，馬克思實(shí)際上就沒(méi)有再?gòu)氖滤急娴恼軐W(xué)建構(gòu)，而是轉(zhuǎn)向“真正的實(shí)證科學(xué)”，以政治

《道體學(xué)引論》從闡述道體學(xué)典籍（重《易》、《庸》，旁參《莊子》）的精義入手，重新梳理中國(guó)哲學(xué)的義理脈絡(luò)，并轉(zhuǎn)而在此立場(chǎng)上統(tǒng)攝西洋哲學(xué)的基本問(wèn)題。最終我們將看到，一種告別“本體論”而走向“道體學(xué)”的哲學(xué)思考，究竟是如何可能。

《史記》記載老子，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，名耳，字耼，姓李氏，周守藏室之史�？鬃舆m周，問(wèn)禮于老子。老子居周久之，見(jiàn)周之衰乃遂去。度函谷關(guān)，為關(guān)令尹著書(shū)五千余言�！逗�(jiǎn)帛老子》出土于荊湘不同時(shí)空地域，楚簡(jiǎn)《老子》甲乙丙，文字高古，書(shū)道優(yōu)美，展示老子才藝與淵博學(xué)識(shí)，靈動(dòng)商周古文形聲與精神。以其深潛九地，秦火尤眠，東漢許慎無(wú)從星摘

朱子著述致廣大，盡精微，綜羅百代，是一份極富發(fā)掘意義和傳承價(jià)值的文化遺產(chǎn)。難能可貴的是，朱子文字亦含義精博，內(nèi)容明賅，語(yǔ)句工美，道味宏長(zhǎng)。因鑒于此，本書(shū)擇取朱子著述中三百條精要典雅、值得推介的句子、段落，按照內(nèi)容分類后，采用譯講的辦法串解原文，無(wú)疑是一種力求創(chuàng)新的古籍整理方式：忠實(shí)傳達(dá)句意的同時(shí)，將背景、因果、典故、寄

本書(shū)針對(duì)浙西熱點(diǎn)問(wèn)題溯其源并作深度研究。在21世紀(jì)的今天，儒家已經(jīng)展現(xiàn)出其前所未有的影響力，業(yè)已成為國(guó)家打造文化層面軟實(shí)力的基礎(chǔ)。在這樣的大背景下，通過(guò)康有為今文經(jīng)學(xué)嬗變問(wèn)題研究，我們?nèi)绾位氐娇涤袨椴⒔永m(xù)康有為極具價(jià)值的思考來(lái)回應(yīng)現(xiàn)代性問(wèn)題并實(shí)現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代化。而這一目標(biāo)又導(dǎo)源于康有為一生四期的變化援西入儒、以西化儒、以儒

本輯設(shè)有湖湘歷史文化、晚清湘軍與湘學(xué)、郭嵩燾研究、湘學(xué)文獻(xiàn)整理與研究四個(gè)欄目。其中湖湘歷史文化欄目收入《<明鄒太仆會(huì)試朱卷>介述》《趙方與南宋嘉定北伐詔書(shū)》《李元度與<賦學(xué)正鵠>的再研究》論文3篇。晚清湘軍與湘學(xué)欄目收入學(xué)術(shù)論文《中興將相，什九湖湘：一則名言的運(yùn)用、溯源及啟示》《君魚(yú)雖處膏脂地，師德寧為田舍翁走近晚清歷

本書(shū)主要從跨語(yǔ)言、跨文化的學(xué)術(shù)視域之下，對(duì)五部《論語(yǔ)·學(xué)而》的英譯選本進(jìn)行匯校集釋，其譯者分別為馬士曼、高大衛(wèi)、理雅各、詹寧斯和蘇慧廉。正是在中西方學(xué)術(shù)文化的交流與對(duì)話之中，中國(guó)傳統(tǒng)的校釋方法，才得以向翻譯研究敞開(kāi)其相對(duì)封閉的學(xué)術(shù)場(chǎng)域，并進(jìn)而使內(nèi)蘊(yùn)于自身的理論潛能被再度激活。就具體的譯文校釋而言，本書(shū)以關(guān)

孔子之學(xué)是集勤奮學(xué)習(xí)、理性思考、躬行實(shí)踐三位一體的一種能夠代表中國(guó)人生活實(shí)踐的文化價(jià)值觀念的學(xué)說(shuō)�？讓W(xué)中所強(qiáng)調(diào)的與天地合其德天地人為三才天人合一的宇宙觀和強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取的人生觀等等，都不僅是中華文明中寶貴財(cái)富的一部分，而且也是世界文化的一部分。不僅超越了時(shí)空限制，而且進(jìn)而成為世界眾多先進(jìn)文化的領(lǐng)頭羊。 在本書(shū)中，作者通過(guò)

在今天傳統(tǒng)文化復(fù)興的盛世時(shí)代，學(xué)習(xí)經(jīng)典具有十分重要的意義。作為獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的儒學(xué)經(jīng)典，《論語(yǔ)》給我們展現(xiàn)了一個(gè)今日時(shí)代所缺乏的精神家園。 《論語(yǔ)》是一部關(guān)于人生的教科書(shū)。它雖然沒(méi)有涉及對(duì)自然生命的管理范疇，但對(duì)于人自身的講求以及對(duì)人與社會(huì)之間的關(guān)系則有著十分獨(dú)到的思考與總結(jié)。 作者從忠恕、理想、學(xué)習(xí)、知人、交友、修身、濟(jì)世