小小口袋書(shū)是我社的經(jīng)典圖書(shū)項(xiàng)目，十五年來(lái)暢銷不衰。這次在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，開(kāi)發(fā)了新的系列，分別是：國(guó)學(xué)經(jīng)典系列、詩(shī)詞韻文系列、傳統(tǒng)文化藝術(shù)系列、精彩語(yǔ)段系列、助學(xué)系列、漫畫(huà)系列、彩色繪本系列。加有原典、注釋，有些品種還加有賞析等。書(shū)小字號(hào)不小，書(shū)小內(nèi)容不少。便于攜帶和閱讀，深受讀者喜歡。

書(shū)香口袋叢書(shū)（國(guó)學(xué)系列）共計(jì)20冊(cè)，所選皆為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，體例上根據(jù)每本的特點(diǎn)分為原文、注釋、評(píng)點(diǎn)、賞析的形式對(duì)經(jīng)典著作進(jìn)行解讀，使讀者跨越文言文的障礙，真正走進(jìn)經(jīng)典、領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的巨大魅力。該套叢書(shū)具體書(shū)目如下：三十六計(jì)孫子兵法論語(yǔ)宋詞三百首唐詩(shī)三百首鬼谷子等。

《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體文集，主要記載了孔子及其弟子的言行�！墩撜Z(yǔ)》是一部?jī)?nèi)容很豐富，形式又極靈活的書(shū)。除了文、史、哲、人生、教育這些大的方面外，還涉及社會(huì)生活的諸多方面。作為一部先圣的經(jīng)典，《論語(yǔ)》所帶給后人的啟迪和價(jià)值是說(shuō)不盡的，而且越是隨著社會(huì)的發(fā)展、文明的進(jìn)步，孔子及其學(xué)說(shuō)的魅力越是會(huì)真實(shí)地展示出來(lái)。人類越發(fā)展，作

《鬼谷子》闡述了戰(zhàn)國(guó)縱橫家所崇尚的權(quán)謀策略和言談辯論技巧。以陰陽(yáng)捭闔為基礎(chǔ)，說(shuō)的是各種謀略權(quán)術(shù)的使用，頗適用于競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。下卷述盛神、養(yǎng)志、實(shí)意、分威、散勢(shì)、轉(zhuǎn)圓、損兌等其中自我修煉方法，至今仍有參考價(jià)值。因其主旨與儒家推崇的仁義道德大相徑庭，在儒家思想一統(tǒng)天下的時(shí)代里，《鬼谷子》頗受冷遇，一度被貶為“小夫蛇鼠之智”，對(duì)

由于親歷了改革開(kāi)放以來(lái)的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程，并比較系統(tǒng)地思考了這一歷程的演進(jìn)邏輯，因而一直有志于撰寫一部改革開(kāi)放以來(lái)的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史。自2012年承擔(dān)國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目《改革開(kāi)放以來(lái)的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史》，作者在已有研究的基礎(chǔ)上，認(rèn)真地思考了如何撰寫一部富有新意的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史。在我看來(lái)，寫史，并不止于“記錄歷史”，

儒道禪三家之道構(gòu)成了中國(guó)智慧的整體。儒家的道是社會(huì)之道。儒家思想的核心是道德、倫理和政治問(wèn)題。雖然儒家的學(xué)說(shuō)看起來(lái)是簡(jiǎn)單的和平常的，甚至是僵化的和教條的，但無(wú)疑是中國(guó)智慧中*主要的部分。這在于，儒家把握了人在天地間的一個(gè)原初事實(shí)，人與他人共同生活在這個(gè)世界中。人是一個(gè)社會(huì)的人。社會(huì)以家庭、國(guó)家等形態(tài)出現(xiàn)。因此，人生在世

《周易》為群經(jīng)之首，是我國(guó)現(xiàn)存*古老的文化經(jīng)典，是中華文化重要的源頭活水，是中華民族精神和智慧的集中體現(xiàn)，易學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主潮、主旋律。作為一門古老而又常新的學(xué)問(wèn)，易學(xué)隨著社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步而不斷變化，在各個(gè)歷史階段呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和規(guī)律。周秦諸子易學(xué)、兩漢象數(shù)易學(xué)、魏晉玄學(xué)易學(xué)、宋代理學(xué)易學(xué)、明代心學(xué)易學(xué)

魏了翁一生學(xué)術(shù)大體分為前后兩個(gè)時(shí)期，前期以博識(shí)記誦之學(xué)為主，后期以道學(xué)義理為宗。不過(guò)，魏了翁以學(xué)有根柢、務(wù)有心得為宗旨，始終脫離不了博識(shí)深研、以古注疏為基礎(chǔ)，下學(xué)上達(dá)，深造自得的特色。 （一）博識(shí)記誦，學(xué)有根柢； （二）宗尚道學(xué)，兼融其他； （三）學(xué)必自涉，務(wù)有心得； （四）治學(xué)廣博，兼涉經(jīng)子文學(xué)。

《周易》為群經(jīng)之首，是我國(guó)現(xiàn)存很古老的經(jīng)典，是中華重要的源頭活水，是中華民族精神和智慧的集中體現(xiàn)，易學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的主潮、主旋律。作為一門古老而又新的學(xué)問(wèn)，易學(xué)隨著社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)而不斷變化，在各個(gè)歷史階段呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和規(guī)律。周秦諸子易學(xué)、兩漢象數(shù)易學(xué)、魏晉玄學(xué)易學(xué)、宋代理學(xué)易學(xué)、明代**易學(xué)、清代樸學(xué)易學(xué)及

本書(shū)探討莊子的生命哲學(xué)，作者認(rèn)為，莊子哲學(xué)實(shí)質(zhì)上就是生命哲學(xué)，主要是將生命個(gè)體置于宇宙萬(wàn)物和自然生態(tài)之中加以整體關(guān)切的，并把生命個(gè)體心靈或精神融入宇宙萬(wàn)物和自然生態(tài)之中，形成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體。莊子生命哲學(xué)具有內(nèi)在的邏輯形式和理論體系。道、德是生命的根源，氣是生命的構(gòu)成，化是生命的機(jī)制，通是生命生成的條件，和是生命生成