本書(shū)對(duì)以往學(xué)者所忽視的元明清時(shí)期北京地區(qū)官方的學(xué)術(shù)傳承、思想演進(jìn)有了更加深入而系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)北京朝廷所重視的儒學(xué)、經(jīng)學(xué)問(wèn)題，也有了更加系統(tǒng)而深入的分析。這些研究對(duì)于今天北京所倡導(dǎo)的、所參與的文化典籍編纂、詮釋及文化傳承等多個(gè)方面都具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與意義。

本書(shū)不尚玄談，而是采用基源問(wèn)題研究法，將老莊哲學(xué)放回到生活世界加以考察。老莊同樣面臨如何將亂世導(dǎo)向秩序的時(shí)代問(wèn)題，但其思路是以無(wú)全有，即通過(guò)自然無(wú)為來(lái)為萬(wàn)有爭(zhēng)取寬松的存在空間，在多元個(gè)體各適其天的基礎(chǔ)上達(dá)成自然的和諧、自然的（而非強(qiáng)制的）秩序。本書(shū)扣緊君民關(guān)系、群己關(guān)系，把這種人我和諧之道揭示了出來(lái)，可使我們打消對(duì)老莊

通過(guò)對(duì)中國(guó)、西方和中西《莊子》思想西學(xué)闡釋的分析和比較，本書(shū)認(rèn)為，《莊子》西學(xué)闡釋，是以西方思想來(lái)闡釋《莊子》，這決定了較為單一的西方視角既是促進(jìn)其發(fā)生的原初動(dòng)力，也可能是制約其發(fā)展的*局限。這種局限首先是西學(xué)視角和西方視角，在中國(guó)來(lái)說(shuō)就是單一化的西學(xué)視角，在西方來(lái)說(shuō)就是純粹化的西方視角；其次便是受制于單一化西學(xué)視角和

本書(shū)從先秦典籍《老子》原文出發(fā)，作者基于個(gè)人閱讀感悟的角度重新用整齊而通俗易懂的詩(shī)句表達(dá)出對(duì)《老子》微言宏旨的理解。本書(shū)根據(jù)《老子》原文的八十一章內(nèi)容進(jìn)行解說(shuō)，每篇由三部分組成：原文、注釋和詩(shī)句解說(shuō)。通俗易懂的詩(shī)句解說(shuō)形式和古人文言解《老子》與當(dāng)下常見(jiàn)的白話文解說(shuō)的成式不同，既能避免艱澀難懂的弊端，又能在一定程度上解決

12世紀(jì)以后，朱子哲學(xué)以理性本體、理性人性、理性方法為基點(diǎn)的理性主義哲學(xué)，不僅是中國(guó)的思想，也是近世東亞各國(guó)占主導(dǎo)地位或有重要影響的思想體系。東亞朱子學(xué)在體系上是內(nèi)在一體的，但中國(guó)朱子學(xué)、韓國(guó)朱子學(xué)、日本朱子學(xué)又有各自的關(guān)注焦點(diǎn)，形成了朱子學(xué)的多元面貌。本書(shū)首先對(duì)朱子的哲學(xué)思想進(jìn)行全面剖析，繼之以此為參照，通過(guò)對(duì)李退溪

本書(shū)生動(dòng)而深入地講述了王陽(yáng)明57年的完整一生，通俗而準(zhǔn)確地闡述了心學(xué)的奧義所在。王陽(yáng)明其實(shí)是一個(gè)真實(shí)、鮮活、有血有肉的“人”，而非一個(gè)“神”，只因“龍場(chǎng)悟道”，達(dá)到了覺(jué)悟和解脫，開(kāi)始“知行合一”，之后“致良知”，再之后“四句教”，實(shí)現(xiàn)了立德、立功、立言三不朽，并被后世無(wú)數(shù)軍政領(lǐng)袖人物奉為精神導(dǎo)師。 這是一部用豐富的內(nèi)

《活在隨感中的哲學(xué)》所收錄的哲學(xué)隨感短文，均精選自作者*前近年來(lái)的哲學(xué)札記，或是他平時(shí)在科研、教學(xué)和學(xué)術(shù)交流中的所感所悟，或是在指導(dǎo)學(xué)生論文時(shí)冒出的一些原創(chuàng)性想法。 作者*前以認(rèn)知篇、方法篇、倫理篇、社會(huì)篇四大部分，分享自己對(duì)于生活的思索與感悟，希望能對(duì)讀者了解和研究哲學(xué)問(wèn)題有所啟發(fā)，并引發(fā)更多的哲學(xué)工作者也來(lái)寫(xiě)作這

本書(shū)從古代典籍《呂氏春秋》和《晏子春秋》中取材，用淺明易懂的白話演繹成故事。這些故事或飽含深意，或博人一笑，皆興味十足。以小見(jiàn)大地反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)面貌和政治家晏子的風(fēng)采。

《清代學(xué)術(shù)概論》初稿著成于1920年，原本是梁?jiǎn)⒊瑸橛讶耸Y方震所著《歐洲文藝復(fù)興史》寫(xiě)的序言。本書(shū)并不是一本單純地論述清代思想界之蛻變的專門史著作，同時(shí)也是梁?jiǎn)⒊瑐�(gè)人的一部學(xué)術(shù)回憶錄。書(shū)中梁?jiǎn)⒊�重新論列清代學(xué)術(shù)，提出以復(fù)古為解放作為清代學(xué)術(shù)發(fā)展的總特征。梁先生對(duì)于清代學(xué)術(shù)理論的概括以及展現(xiàn)出來(lái)的學(xué)術(shù)精神，對(duì)如今中國(guó)學(xué)術(shù)

《任繼愈談先秦諸子與哲學(xué)》是任繼愈先生關(guān)于先秦諸子與先秦哲學(xué)的作品。含《先秦哲學(xué)無(wú)六家》、《先秦諸子與百家爭(zhēng)鳴》、《中國(guó)古代醫(yī)學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系》等，此次出版，是任繼愈先生論先秦諸子與先秦哲學(xué)的文章的初次結(jié)集。