作為我國北宋時(shí)期一位重要的哲學(xué)家、思想家，李覯為推動(dòng)北宋初年儒學(xué)的復(fù)興和改革社會(huì)政治時(shí)弊作出了突出歷史貢獻(xiàn)，并最終促成了宋學(xué)的建立。《尊王與富強(qiáng)：李覯事功政治哲學(xué)探微/儒家政治哲學(xué)與政治文化論叢》通過對李覯事功政治哲學(xué)，即“尊王”與“富強(qiáng)”進(jìn)行系統(tǒng)研究和論述，歸納出其政治哲學(xué)的兩大基本特色——“重人事，圖事功”和“通權(quán)

《天下為公與民惟邦本：儒家兩大核心政治理念的歷史考察與義理闡釋/儒家政治哲學(xué)與政治文化論叢》為“儒家政治哲學(xué)與政治文化論叢”第一冊，由兩篇論文構(gòu)成。如何構(gòu)建一種新型的人類團(tuán)體生活，在其中更加有效合理地實(shí)現(xiàn)儒家不斷擴(kuò)展的人文精神和修齊治平或家國天下的治理秩序，儒家政治哲學(xué)與政治文化研究中的問題之一。作者以“天下為公”和“

管仲是春秋時(shí)期的政治家，他有句名言：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱�！边@句話反映了物質(zhì)生活與社會(huì)文明的關(guān)系，受到人們的肯定。 孔子對管仲的評價(jià)很高，他曾說：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣�！币馑际牵汗苤佥o助齊桓公做諸侯霸主，一匡天下；要是沒有管仲，我們都會(huì)披散頭發(fā)，左開衣襟，成為蠻人統(tǒng)治下的老百姓了。這話

晏嬰對后世的影響是很大的。墨子繼承并發(fā)展了晏嬰的學(xué)說，創(chuàng)立了墨家學(xué)派。晏嬰的許多言行和思想，如尚賢、節(jié)用、節(jié)葬、非儒、非樂、明鬼神之事、反對不義之戰(zhàn)等，都被墨家學(xué)派繼承和發(fā)展，幾乎成為其主導(dǎo)性思想。所以，唐代柳宗元在《足智多謀（晏嬰）/“治國良臣”系列》中，甚至提出應(yīng)將晏嬰列為墨家。 近三千年過去了，

此書按照老子的言論，結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)中的生動(dòng)事例，對言說的本質(zhì)、言說的規(guī)律、言說的方式、言說的后果以及言與不言等問題進(jìn)行了深入探討，直擊人性之弱點(diǎn)，彰顯現(xiàn)實(shí)之意義。

莊子哲學(xué)最主要的是強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的安頓。作者解讀莊子，是把自己的生命融進(jìn)去，用自己的心體會(huì)莊子的心，用自己的生命體會(huì)莊子的生命。如果沒有這么一個(gè)沉痛的莊子，何來一個(gè)自由飄逸的莊子呢？莊子很達(dá)觀、很逍遙、很飄逸，但不是無根的逍遙，他的體驗(yàn)是建立在對世界的通透的認(rèn)識之上。

本書針對南懷瑾先生對《易經(jīng)》在哲學(xué)、藝術(shù)、修養(yǎng)、人文、處世等方面的解讀，深入淺出介紹了易經(jīng)原理在我們生活和工作中的奧妙運(yùn)用。平實(shí)的語言和豐富的案例，不僅有助于普通讀者對這部經(jīng)典的理解，也能讓讀者從中找到釋疑解惑的鑰匙，為生活實(shí)踐與人生道路找到正確的指引和幫助。

蘭夏自年輕時(shí)起就喜歡閱讀西方哲學(xué)經(jīng)典，尤其喜歡柏拉圖、亞里士多德、黑格爾和海德格爾等西方哲學(xué)家的著作，對馬恩著作也喜愛有加。工作之余，書卷在手，與先哲們神會(huì)，倍感精神愉悅。從前，在與朋友們交談中論及中國先秦哲學(xué)，總感到西方哲學(xué)和中國先秦哲學(xué)仿佛只有差異，很少有共同點(diǎn)。細(xì)讀中國先秦哲學(xué)書籍之后，又感到很多概念似曾相識，似

精選老子名句100則，就該名句的相關(guān)語文知識，提供一篇完整而實(shí)用的介紹。文字活潑，糅合現(xiàn)代風(fēng)格，趣味性高。每一篇結(jié)構(gòu)統(tǒng)一，包括以下板塊：【名句的誕生】呈現(xiàn)原文，同時(shí)節(jié)錄上下文，有助于理解與記憶完整段落�！就耆�讀懂名句】難字與難詞的意義解釋。整段原文的白話語譯�！久�句的故事】名句本身的名人軼事、字詞語的典故故事、歷代的品

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