《大學(xué)中庸/中華傳統(tǒng)文化誦讀系列叢書》是“大學(xué)經(jīng)典”之一，《大學(xué)》詳細(xì)地歸納了先秦儒家的倫理道德思想，系統(tǒng)地講述了儒家安身立命的原則和方法。相傳為孔子的弟子曾參所作�！吨杏埂氛撌龅囊彩切奚眇B(yǎng)性之道，然而它側(cè)重于與人、與社會(huì)、與自然的和諧相處。所謂“中庸”，即考慮問題時(shí)內(nèi)心要中正，稱之為“執(zhí)中”；在具體處理問題時(shí)方法又要

《道德經(jīng)/中華傳統(tǒng)文化誦讀系列叢書》上篇言宇宙之本根，蘊(yùn)含天地變化、陰陽(yáng)變幻之機(jī)妙，下篇言處世之方略，蘊(yùn)含進(jìn)退之術(shù)、長(zhǎng)生之道。其精煉的八十一章，僅以簡(jiǎn)潔優(yōu)美的五千文字，構(gòu)造出了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀的宏大框架。對(duì)我國(guó)兩千多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

本專著基于馬克思主義認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)，將徹底地把辯證唯物主義貫徹于認(rèn)知領(lǐng)域，克服身心二元論，克服現(xiàn)象學(xué)的“先驗(yàn)身體”和“先驗(yàn)意識(shí)”等缺陷，探討心理認(rèn)知的特點(diǎn)和身體認(rèn)知的特點(diǎn)；在微觀的層次推進(jìn)馬克思主義認(rèn)識(shí)論時(shí)代化、科學(xué)化；闡明身心統(tǒng)一于實(shí)踐活動(dòng)，并且闡明身體認(rèn)知和心理認(rèn)知也統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動(dòng)。

《周易》是我國(guó)古代很重要的一部儒家經(jīng)典，歷來受到學(xué)者重視。《周易象釋》認(rèn)為《周易》揭示了世界上一切規(guī)律，可以指導(dǎo)人們的一切行為。作者從卦形入手，結(jié)合《說文》《經(jīng)典釋文》《爾雅》《廣雅》等工具書中對(duì)卦義的解釋，對(duì)《周易》作了全面的詮釋。全書分為六章，靠前章介紹周易原理，解釋其中蘊(yùn)含的規(guī)律；第二章為八卦象釋，對(duì)周易八卦作解

中國(guó)人向來有追溯歷史的傳統(tǒng)，五千年博大精深的文化底蘊(yùn)流淌在民族的血液里，根植在國(guó)人的心靈中。我們追記歷史，其實(shí)就是關(guān)懷當(dāng)下，就是想從遺風(fēng)遺俗中窺見前人的智慧，尋求當(dāng)下問題的解決之道。正因如此，那些名噪一時(shí)、開宗立派的代表人物才總是凝聚著后人探索的目光。也因此，《鬼谷子》受到世人追捧，逐漸浮出水面。 ★現(xiàn)代手法解讀插圖

《道德經(jīng)》的作者是老子。老子又稱老聃，名李耳，春秋時(shí)期楚國(guó)人，曾擔(dān)任東周王室的柱下史。相傳，東周末年，老子歸隱，在途經(jīng)函谷關(guān)時(shí)，遇到了守關(guān)的長(zhǎng)官尹喜。尹喜向老子問道，老子遂留下這五千余字的《道德經(jīng)》。該書原分為上下兩篇，上篇為《德經(jīng)》、下篇為《道經(jīng)》，后改為上篇《道經(jīng)》，下篇《德經(jīng)》。 ★現(xiàn)代手法解讀插圖形象直觀圖解

本書是對(duì)經(jīng)典著作《莊子》的詮釋解讀，對(duì)《莊子》中涉及珍惜生命，理性對(duì)待生死，關(guān)注自我及理想與現(xiàn)實(shí)的沖突等哲學(xué)命題進(jìn)行解讀。

本書以阮元校刊《十三經(jīng)注疏》時(shí)所用之“宋十行本”為底本，以“阮元校勘記”、《四庫(kù)全書》錄浙江巡撫采進(jìn)本“《論語(yǔ)集解》皇侃義疏”、和內(nèi)府本“《論語(yǔ)集解》宋邢昺”、覆正平本《論語(yǔ)集解》單疏、敦煌《論語(yǔ)集解》卷子等互勘校釋。排版時(shí)先列《論語(yǔ)》“經(jīng)文”，然后另起列出“集解”，最末為“校釋”。

《康有為：大同書》充分展示了康有為的社會(huì)理想，在本書中，康有為依據(jù)公羊派的三世說，結(jié)合《禮運(yùn)篇》的小康大同說，佛教慈悲平等以及基督教博愛自由平等的教義，盧梭的天賦人權(quán)論，再加上歐洲空想社會(huì)主義學(xué)說，構(gòu)想出了一個(gè)大同的世界�？涤袨樵凇洞笸瑫�》中，提出了許多獨(dú)到精辟的見解，在中國(guó)近代思想史上獨(dú)放異彩，但由于當(dāng)時(shí)社會(huì)條件及康

《孔子改制考》始撰于1892年，該書認(rèn)為，孔子以前的歷史都無據(jù)可考，孔子遂假托堯舜等古圣先賢的言論行事而作“六經(jīng)”，其目的是為托古改制。康有為在書中以歷史進(jìn)化論附會(huì)公羊?qū)W說，宣稱人類社會(huì)是按照“據(jù)亂世”、“升平世”和“太平世”的順序演變的，相對(duì)應(yīng)的是君主專制時(shí)代、君主立憲時(shí)代和民主共和時(shí)代，以此論證變法維新的必然性，要