《人類知識原理》是貝克萊的主要哲學(xué)著作，也是西方哲學(xué)經(jīng)典之一。其中心思想是批判物質(zhì)的獨立存在，證明非物質(zhì)主義原理，即物的“存在就是被感知”�！逗＠�斯與菲洛奴斯的三篇對話》通過兩人對話的方式，進一步闡釋了《人類知識原理》的主要觀點，第一篇論證原始性質(zhì)和次生性質(zhì)都是心中的觀念，第二篇反駁物質(zhì)存在，第三篇反駁無神論和懷疑論。

自然而自由的人從何而來？盧梭以愛彌兒式的教育給出了他的答案。凡教育皆奠立于特定的人性理論之上，并以此為目的。本書從18世紀(jì)啟蒙運動的歷史背景出發(fā)，以盧梭思想基本原理為始，探討了《愛彌兒》中的人性發(fā)展進程及其理論前提等問題。在《愛彌兒》的教育視野中，本書側(cè)重揭示逐步生成并實現(xiàn)的人性蘊含的多重理論角色：教育的根據(jù)、對象和目

本書是一部古希臘羅馬哲學(xué)專業(yè)的論文集，主題為宇宙與自然：古希臘自然哲學(xué)諸面向，主編崔延強、梁中和。本書整體內(nèi)容豐富、知識領(lǐng)域跨度廣，主題明確，選文均涉及古希臘羅馬的自然哲學(xué)、物理學(xué)這一塊，以及由此延伸出的關(guān)于形而上學(xué)、神學(xué)的探討。共收錄18篇文章，其中，原典2篇，分別為伊壁鳩魯派、斯多亞派和新學(xué)園派關(guān)于神學(xué)問題的論辯，

索倫·克爾凱郭爾（1813—1855），丹麥哲學(xué)家，被譽為“存在主義之父”，是19世紀(jì)最富有激情，也最難以理解的哲學(xué)家之一。他生活在丹麥黃金時代，一生筆耕不輟，用極為流暢的文字撰寫了大量反思基督教精神，分析愛與苦難、勇氣與憂懼的作品。在短暫的一生中他不停地思考生命本身，強調(diào)“單個的人”的精神生活以及每一個人的“內(nèi)在性”

本書以“生命解放”為視角，深入探討“生命政治”的內(nèi)涵與問題意識演進、生命政治的“主體”回歸、生命安全、生命福利、生命自由、生命政治的生活實踐，分析了齊澤克“生命政治”思想的出場意義及局限，揭示齊澤克“生命政治”是一種關(guān)于生命解放的生命政治，為西方社會的生命政治批判提供理論支持，為當(dāng)代生命政治的深入研究提供理論借鑒。

《沉思錄》是古羅馬皇帝馬可·奧勒留所著的個人哲學(xué)思考札記，主要思考人生倫理問題，兼及自然哲學(xué)，是一本與自己的對話的哲學(xué)著作，也是斯多葛派哲學(xué)的里程碑。全書以格言體寫就，分為12卷，共497則。作者在書中對宇宙、社會、人生展開了一系列思考，是對自我靈魂的拷問，闡釋了人的德行、個人對社會的責(zé)任，如何能成為一個更好的自己等，

本書以法國20世紀(jì)哲學(xué)家薩特的傳記批評理論與實踐為研究內(nèi)容。薩特在建構(gòu)存在主義理論體系過程中提出，精神分析對于理解個體的命運至關(guān)重要，他運用存在主義精神分析理論對波德萊爾、福樓拜和讓?熱內(nèi)的生平與文學(xué)創(chuàng)作進行了深入解讀。本書從薩特的存在主義精神分析理論架構(gòu)入手，結(jié)合薩特對上述三位作家的研究成果，論述該理論成為傳記批評方

本書是一部導(dǎo)論性的哲學(xué)著作，敘述了從泰勒斯(Thales)到維特根斯坦(Wittgenstein)的西方哲學(xué)，并介紹了其中所涉的歷史背景，書中還收錄了大量精美的圖片，涉及到書中所講述的人物、地點和文件，并盡可能選自所屬時代，增強了文本的說服力。

\"本書由兩部分構(gòu)成：前四章主要關(guān)注斯賓諾莎的實體的形而上學(xué)，后兩章則處理思想的形而上學(xué)。作者從實體與樣態(tài)的關(guān)系這一基本問題出發(fā)，對斯賓諾莎的思想體系進行了細致分析，反駁了一些在學(xué)界中廣泛流行的觀點，并在此基礎(chǔ)上闡發(fā)了諸多具有原創(chuàng)性和爭議性的主張，為理解斯賓諾莎的形而上學(xué)開辟了新的進路。最后，作者論證，斯賓諾莎何以能夠

本書圍繞著人的生存境遇這一視角，考察在主體哲學(xué)衰落后，�？碌淖晕宜枷胧侨绾谓鉀Q這一哲學(xué)難題的。福柯早期對治理術(shù)的研究，其實是對主體解釋學(xué)的自我技藝如何塑造了客體化的主體的考察。而他對于古希臘-羅馬時期哲學(xué)的自我技藝的闡釋則是為了抵制治理、克服客體化主體這一人之生存困境而作出的哲學(xué)探索。本書梳理了�？聦χ黧w解釋學(xué)時期與古