過去五百年間，關(guān)于《君主論》雖產(chǎn)生過無數(shù)的爭論，但世人對此書還是有著近乎一致的評價：它對政治的本質(zhì)要素——“力量”（fortezza）有著異乎尋常的洞察力。馬基雅維利撰寫此書，其目的就在于闡述“力量”是以“非支配”為政治目的，而非“支配”。本書嘗試闡明《君主論》的雙重性格：從尋求解決矛盾沖突、實現(xiàn)公共善之方法的角度來看
本書共分六章：第一章講述了人所擁有的三個基本特征，即人的自身、人的財物、人的形象；第二章闡明了人的自身對人生幸福程度的貢獻(xiàn)和影響；第三章分析了人的財物與人的視野之間的聯(lián)系；第四章講述了人的形象是人類本性的特殊弱點；第五章分析了“怎樣和自己相處”“怎樣和他人相處”“怎樣對待命運和世道”三個問題；第六章講述了人在各個年齡階
本書是國內(nèi)學(xué)術(shù)界首次對黑格爾的規(guī)范性理論作出解讀的著作。本書超出了以“承認(rèn)”為核心概念研究黑格爾規(guī)范性理論的研究范式，試圖以《邏輯學(xué)》和《法哲學(xué)原理》為基本文本，以責(zé)任和行動為核心概念分別對黑格爾認(rèn)知方面的規(guī)范性理論和實踐方面的規(guī)范性理論做出研究，從“黑格爾式的規(guī)范性理論”“黑格爾式的概念、判斷與規(guī)范性”“從概念到行動
第二次世界大戰(zhàn)后，圍繞戰(zhàn)爭責(zé)任和國家道歉的問題，日德兩國國內(nèi)與鄰國之間都曾發(fā)生過不同程度的沖突和爭議。而在戰(zhàn)爭結(jié)束八十年之后的今天回看，德國反思?xì)v史的態(tài)度得到世界各國的普遍贊賞，日本卻仍不時陷入歷史問題的輿論紛爭。二者之間為何存在如此之大的差異？作為出生于戰(zhàn)后日本的德國思想史研究者，作者在本書中嘗試以深入淺出的方式呈現(xiàn)
商人意外破產(chǎn)喪命，劇院老板聲譽大起大落，暗戀對象接受別人的求婚…… 1660年前后的阿姆斯特丹，青年斯賓諾莎在這座繁榮的城市中經(jīng)歷了諸多變故。 他幾乎喪失了活下去的動力，卻又不得不用盡全力尋求生活的解藥。 是對更高人性和完滿幸福的想象與追尋，給了他巨大的安慰， 斯賓諾莎開始在思考和寫作中治愈
本書講述的是一些獨行者對古典的別擇。他們走上各自的學(xué)問之路，卻沒有隨著慣性一路向前，不愿亦步亦趨跟從受到現(xiàn)代精神宰制的正統(tǒng)古典學(xué)術(shù)，反而對古典精神情有獨鐘，要獨辟蹊徑尋索真正的古典精神，并在這個過程中成為自己。無論是秉持愛希臘主義來抗衡歷史主義古典學(xué)的德國古典學(xué)者，還是提倡語文學(xué)向哲學(xué)的轉(zhuǎn)化來反對歷史語文學(xué)的尼采，無論
本卷收錄的四份文本《論一種全部哲學(xué)形式的可能性》《論自我作為哲學(xué)的本原》《關(guān)于獨斷論與批判論的哲學(xué)書信》《論知識學(xué)的唯心論闡釋》均為年方弱冠的謝林于1794至1797年間所作，這四份文本構(gòu)成了青年時代謝林哲學(xué)構(gòu)想的基礎(chǔ)，也是德國唯心論的經(jīng)典文本。在這四份文本中，謝林以敏銳的洞見系統(tǒng)總結(jié)了從笛卡爾、萊布尼茨、斯賓諾莎，經(jīng)
神話哲學(xué)是謝林的又一個純粹創(chuàng)新，也是其后期哲學(xué)的核心內(nèi)容和主體部分（至于啟示哲學(xué)則相當(dāng)于這些思想在基督教階段的延伸）。在這個宏大的構(gòu)想里，謝林一方面依據(jù)歷史事實，另一方面借助概念演繹，呈現(xiàn)出一個將所有古代文明囊括進(jìn)來的一以貫之的歷史進(jìn)程。因此謝林的神話哲學(xué)既可以說是一部關(guān)于人類意識的“邏輯學(xué)”，也可以說是一部以神話為例
本書在澄清《判斷力批判》的有機(jī)結(jié)構(gòu)與康德批判哲學(xué)體系的基礎(chǔ)上，嘗試從整體上把握康德晚期實踐哲學(xué)，從而把自然向自由的過渡問題視為晚期實踐哲學(xué)的背景和出發(fā)點，而晚期實踐哲學(xué)則是在過渡基礎(chǔ)上對自由理念之客觀實在性的持續(xù)辯護(hù)。本書的研究涵蓋了康德晚期實踐哲學(xué)的主要領(lǐng)域，包括法權(quán)哲學(xué)、政治哲學(xué)、歷史哲學(xué)、道德人類學(xué)與宗教哲學(xué)，從
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