中醫(yī)觀人之術(shù)，本于五形人。五形人者，首于《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·陰陽二十五人》專篇論之。五形人者，乃木形之人、火形之人、土形之人、金形之人、水形之人之總稱。五形人者，具有先天稟受、一生不變之形態(tài)與氣質(zhì)，《五形人與治未病》姑且以“形、色、音、貌、態(tài)”辨識之。五形人者，具有先天陰平陽秘之態(tài)，內(nèi)涵陰陽量平衡、陰陽寒熱質(zhì)性、形質(zhì)特征

《中國思想史研究：侯外廬研究專輯》主要收錄了國內(nèi)多所大學中多位學者對侯外廬先生研究的多個方面內(nèi)容，主要包括侯外廬先生史學理論上的貢獻、對中國歷史特殊道路的論述、經(jīng)學研究特色及意義、中國思想史的研究以及侯外廬先生的治學特色等多個方面。從多個角度，讀者可以欣賞到一代大家的風采。

《杭辛齋：學易筆談》融會象數(shù)、義理，開拓了新的象數(shù)易學理論，作者廣泛引用當時中國人所理解的西方近代天文、數(shù)學、物理、化學、生物學知識，論述傳統(tǒng)易學中的八卦、河圖、洛書等，力圖貫通古今哲學、科學乃至宗教思想。杭辛齋易學思想充分體現(xiàn)了易學研究轉(zhuǎn)軌過程中的博雜現(xiàn)象，既反映了中西文化的淺層會通，亦反映了古代風化的蛻變過程。

高揚主體意識，強調(diào)內(nèi)心的力量，追求透明本心、胸中灑脫，對改善現(xiàn)代人的精神狀態(tài)有著積極的作用，是現(xiàn)代人修養(yǎng)身心的指導思想;同時，它對現(xiàn)代人個性的發(fā)展、思想的自由解放、事業(yè)的開拓進取也都有著有益的啟示。

《論語注(精)/清末民初文獻叢刊》共二十卷。卷首有康有為《序》，逐卷對《論語》進行注疏，在注疏體例上，每一卷先在開頭解題，然后注明章數(shù)，再對每一章抄錄原文進行詳細注解。注解時通常先解釋個別字詞，然后引證前代儒學諸家如鄭玄、朱熹的注疏闡釋句義，康有為以今文經(jīng)學為主，融通古今，兼攝中外，對儒家經(jīng)典進行創(chuàng)造性的闡釋，以期達到

《論語》是對孔子一生經(jīng)歷的概述；第三部分是《論語》中重要人物的介紹，是對孔子的弟子的生平以及《論語》中涉及的其他重要人物的生平簡介；第四部分是孔子思想的基本概念，是對《論語》中出現(xiàn)的核心概念以及大家耳熟能詳?shù)脑~、句的詮釋。我們希望通過這本書，使讀者對《論語》和孔子有一個深刻的了解。

王國維的《教育學》闡述了他的教育學主張，是中國較早研究教育學的專著。舒新城的《教育通論》是20世紀二三十年代教育通論類著作的代表之一，特重歷史演化與中國教育實際問題。錢亦石的《現(xiàn)代教育原理》在現(xiàn)代思想指導下，建立了教育原理體系，介紹了教育的理論基礎(chǔ)和三種形態(tài)，彰顯了教育的長遠意義。

《論語》是中國古代儒家經(jīng)典之作，漢代經(jīng)官府搜集整理，曾有三種不同的版本流傳，即《古論語》《齊論語》和《魯論語》。東漢時期，鄭玄以《張侯論》為本，參考《古論語》和《齊論語》加以改訂，即成為今本《論語》。今本《論語》共二十篇，每篇包括若干章，共四百八十六章。全文采用語錄體，章節(jié)簡短，每事一段，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子

彩圖全解 全注全譯.精彩解讀：道德經(jīng)

《楊樹達：論語疏證》旨在疏通孔子學說，首取《論語》之文前后互證，次取群經(jīng)諸子及四史為證，無證者則缺之。疏通的次序，大抵訓解字義、說明文句者居前，發(fā)明學說者次之，旁證之事例又次之，旁證推衍之文字復次之。陳寅恪序《論語疏證》時，以為此法殆與宋賢治史之方法暗合，為治《論語》者從來之所未有，可為治經(jīng)者辟一新途徑。