《論語》中蘊含著完備的價值建構思想系統(tǒng)，但這需要我們透過《論語》的“日�；�”語言來進行開鑿整理才能發(fā)現(xiàn)。這一過程復雜而曲折，即使經(jīng)過兩千多年的闡釋，我們對于其中的某些深層的含義。作者對于“百姓日用而不知”，孔子的內在親證的價值建構思想獨有心得。圍繞人要“活著”、人想“活”得更好是絕于一切外待的惟一可靠的內在親證，得出人

國學大師梁啟超嘗云：“康節(jié)先生，以宇宙萬有，皆生于心，事事憑空創(chuàng)造，后人無此聰明，故不能傳其學”。于此可見梁氏對邵雍的推崇備至和邵子之學不得其傳的遺憾。邵雍以其先天之學和擊壤之詩名揚后世，成為南宋以來象數(shù)易學之宗主和理學詩派的鼻祖。正因為邵雍之學具有極高的學術價值，故而四庫館臣謂歷代皆重其書。邵雍的著作生前沒有得到很好

《論語》是儒家的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體為主，敘事體為輔，記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。本書與《大學》《中庸》《孟子》并稱四書�！墩撜Z》對中國傳統(tǒng)思想文化和價值觀念有著無可比擬的重要影響。

本書分為儒學思想、國際儒學比較、儒學經(jīng)典、儒學史、儒者訪談錄、國際儒學動態(tài)六個專題，組織了美國、韓國等海內外學者關于儒學研究方面的文章，論題涉及先秦儒家、宋明理學、新儒家，反映了國際儒學研究的一些新動向和新發(fā)展，以推動儒學的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新型發(fā)展。

《王學研究》由貴陽學院陽明學與黔學研究院主辦，圍繞陽明學研究，征集國內外學者的論文，匯集陽明學全新研究成果。本輯有四個欄目：陽明學研究、陽明后學研究、儒學與中國哲學、宋明理學研究�！锻鯇W研究》具有獨特、鮮明的地方文化特色，是中國陽明學研究的重要陣地。

荀子對各家都有所批評，唯獨推崇孔子的思想，認為是較好的治國理念。荀子以孔子的繼承人自居，特別著重的繼承了孔子的“外王學”。他又從知識論的立場上批判的總結和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然觀、“化性起偽”的道德觀、“禮儀之治”的社會歷史觀，并在此基礎上，對先秦哲學進行了總結。

淮南王劉安所著《淮南子》，被胡適稱為\"絕代奇書\"。全書二十一卷，集秦漢黃老道家之大成。 陳廣忠先生研究《淮南子》三十多年，此書稿為多年來在研究的基礎上依據(jù)本套譯注書的體例增改整理而成，基本架構是作者2008年黃山書社版《淮南子斠詮》。 書的底本采用北宋本，�？本珜�；\"題解\"部分以原題解及《要略》為基

本成果對《周易》的思想和豐富的文化含量，進行了系統(tǒng)的挖掘與整理。揭示了以卜筮的形式獨具面貌的經(jīng)典之中所展示的中華先人對自己認識的思想成果，這些成果大都作為傳統(tǒng)思想、文化的內核而具有著穩(wěn)定性和持久性，是我們民族文化構成的本質要素。全書共分十五章。分別論述了《周易》的思維方式、君子政治理想、教育思想、財富觀、軍事思想、情愛

《儒家文明論壇（第三期套裝上下冊）》集錄了2015年12月10日至11日“首屆經(jīng)學國際學術高端論壇”上的論文43篇，包括《從春秋貴族詩人群體構成形態(tài)看詩歌創(chuàng)作方式的轉變》、《孔子的兩端思想》、《韓國重孝思想及其當代啟示》、《疑古思潮下的宋代易學研究嬗變管見》等，代表了前沿性的高水準，便于學術界參考。

《朱熹<中庸>學闡釋》將朱熹的《中庸》學作為選題進行了深入細致的研究，把“誠”看作是《中庸》全篇的樞紐，達到了天人合一的“誠”的境界，從而構成了以《大學章句》的格物致知為出發(fā)點、以《中庸章句》的“誠”為歸宿的學術體系�！吨祆�<中庸>學闡釋》有助于朱子學研究的深化，是當代朱子學研究的一本添磚加瓦之作，具有較大的學術意義和