《時(shí)間概念》是德國(guó)思想家馬丁海德格爾的一本小書(shū)，它由兩個(gè)文本組成，其一是海德格爾作于1924年的論著《時(shí)間概念》，其二是1924年7月25日在馬堡神學(xué)家協(xié)會(huì)上的同名演講，它們被認(rèn)為是《存在與時(shí)間》的初稿。海德格爾意識(shí)到一個(gè)由技術(shù)決定的新文明和新生活世界的到來(lái)，它們有別于以線性時(shí)間觀為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)自然人類(lèi)文明，需要一種新的

本書(shū)圍繞馬克思哲學(xué)的當(dāng)代意義這一主題，把馬克思哲學(xué)置于馬克思主義哲學(xué)史、西方哲學(xué)史、現(xiàn)代西方哲學(xué)這一宏大背景中，從理論與文本、理論與歷史、理論與現(xiàn)實(shí)這三個(gè)維度展開(kāi)了對(duì)馬克思哲學(xué)的新解讀。本書(shū)首次明確提出并深入論證馬克思的哲學(xué)是實(shí)踐唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度統(tǒng)一，是形而上學(xué)批判、意識(shí)形態(tài)批判和資本批判的高

人的自我具有一種分裂的本性，它能超越自己的經(jīng)驗(yàn)即從客觀的觀點(diǎn)來(lái)思考世界，也能從自身所處的特殊視角即從主觀的觀點(diǎn)來(lái)看待世界。本書(shū)旨在處理主觀性和客觀性的關(guān)系問(wèn)題。作者認(rèn)為，解決此問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何看待客觀性�？陀^性無(wú)法對(duì)世界做出令人滿意的解釋?zhuān)�但解決的方法不是禁止客觀化，而是求得客觀性與不可還原的主觀性的協(xié)調(diào)，即以本然的

重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系建構(gòu)，扎根于馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程。本書(shū)對(duì)1919—1949年中國(guó)馬克思主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系建構(gòu)的時(shí)代背景、主要平臺(tái),國(guó)共兩黨對(duì)于學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科發(fā)展的主要?dú)v程及深遠(yuǎn)歷史影響等進(jìn)行了詳細(xì)探討，深入剖析該時(shí)

《如何匯報(bào)工作：高效傳達(dá)信息，全面展現(xiàn)成果》內(nèi)容涵蓋職場(chǎng)中與上級(jí)溝通、向上管理、匯報(bào)工作的各模塊，以實(shí)際場(chǎng)景和應(yīng)對(duì)策略為背景，主要介紹了職場(chǎng)人在匯報(bào)工作過(guò)程中經(jīng)常遇到的問(wèn)題、用到的工具、應(yīng)用的方法和實(shí)際應(yīng)用時(shí)的注意事項(xiàng)。 《如何匯報(bào)工作：高效傳達(dá)信息，全面展現(xiàn)成果》分為8章，主要內(nèi)容包括如何穩(wěn)住上級(jí)實(shí)施向上管理，如何掌

本書(shū)故事取材自真實(shí)存在的派克街魚(yú)市，這是美國(guó)西雅圖市中心一個(gè)傳統(tǒng)的公開(kāi)市場(chǎng)，至今已有上百年的歷史，它以其銷(xiāo)售方式和顧客體驗(yàn)著稱(chēng)。20年來(lái)，魚(yú)市工作法幫助各行各業(yè)的組織建立文化，幫助領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)現(xiàn)管理和變革，使人們無(wú)論是在職場(chǎng)還是家中，都愿意發(fā)揮所長(zhǎng)、傾盡所能。

本書(shū)旨在通過(guò)深入梳理探討歷史唯物主義思想的理解史，從總體上把握、闡釋和反思這股思潮，對(duì)歷史唯物主義在不同時(shí)期的發(fā)展過(guò)程中的一些重要理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作出思考和回應(yīng)。在總體層面，本書(shū)對(duì)歷史唯物主義理解史做了一個(gè)全景式的圖繪，涉及了第二國(guó)際主要理論家、早期西方馬克思主義盧卡奇等人、法蘭克福學(xué)派、萊爾因、文化馬克思主義、生態(tài)

《唯物辯證法大綱》是中共主要?jiǎng)?chuàng)始人之一、著名的馬克思主義理論家李達(dá)同志主持編寫(xiě)的最后一部重要哲學(xué)著作，是原定計(jì)劃編寫(xiě)的《馬克思主義哲學(xué)大綱》的前半部，系統(tǒng)地論述了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及辯證唯物主義的基本原理；精辟地闡述了毛澤東哲學(xué)思想；同時(shí)結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義革命與建設(shè)的實(shí)際，從方法論上論述了學(xué)習(xí)和運(yùn)用這些原理的重要

法國(guó)的啟蒙理性興起于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是一種抽象的理性，倡導(dǎo)抽象原則；亦是一種批判的理性，指向社會(huì)與政治。德國(guó)的啟蒙理性直到18世紀(jì)才登上歷史舞臺(tái)，是一種超現(xiàn)實(shí)的抽象，強(qiáng)調(diào)理性與信仰的和諧；亦是一種理性的批判，追求理性王國(guó)的目標(biāo)。法德啟蒙理性觀存在著不同的邏輯進(jìn)路，二者在理論和精神氣質(zhì)上存在著較大的差異。法德啟蒙理性對(duì)現(xiàn)代

一個(gè)世紀(jì)前，梁漱溟先生出版了現(xiàn)代哲學(xué)史上的名作《東西文化及其哲學(xué)》，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)和印度哲學(xué)進(jìn)行比較研究的先河。 一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，比較哲學(xué)取得了巨大的進(jìn)展，其中中國(guó)哲學(xué)家做出了巨大的貢獻(xiàn)，《中西印哲學(xué)導(dǎo)論》就是碩果之一。作者張祥龍教授多年來(lái)在比較哲學(xué)研究領(lǐng)域進(jìn)行了卓越的探索，作為國(guó)內(nèi)和國(guó)際上多文明比較哲學(xué)的代表