本書的主題是人類未來(lái)，分為三章，第一章討論學(xué)的問(wèn)題，區(qū)分模仿之學(xué)與數(shù)之學(xué)，進(jìn)而探討未來(lái)之學(xué)的可能形態(tài)；第二章討論尼采的末人與超人概念，由此引發(fā)關(guān)于未來(lái)人的想象；第三章著眼于人性之變，即自然人性向技術(shù)人性的切換，探討對(duì)未來(lái)生命的規(guī)劃以及生活世界經(jīng)驗(yàn)的重建問(wèn)題。所有這些努力都指向一個(gè)核心問(wèn)題：未來(lái)人和未來(lái)世界。

本書共三章，第一章講物的經(jīng)驗(yàn)，第二章講時(shí)間經(jīng)驗(yàn)，第三章講生活世界經(jīng)驗(yàn)之重建。在這個(gè)技術(shù)發(fā)展日新月異的時(shí)代，生活世界變了，生活世界的經(jīng)驗(yàn)也變了。然而，世界變了，你還沒變，這就有大風(fēng)險(xiǎn)了。這個(gè)新世界碎片而多元，傳統(tǒng)的確信方式哲學(xué)的存在確信與宗教的救恩確信已經(jīng)失效，而你還在舊世界里，依然堅(jiān)守舊的確信方式，依然希望用舊世界的傳

哲學(xué)是一門愛智慧、尚思辨、運(yùn)用抽象的邏輯概念追問(wèn)宇宙、社會(huì)和人生奧秘的學(xué)科。然道不可坐論，理不可空談。實(shí)踐是人本源性的生命存在和活動(dòng)方式，尚思辨的哲學(xué)若離開實(shí)踐便容易淪為一種空洞的理論。因此，哲學(xué)不單純是一種精神追求，更是生命存在的當(dāng)下參與，必須由理念世界、理論世界回到活生生的生活世界。本書由“‘游’與‘游戲說(shuō)’”“激

哲學(xué)直覺是哲學(xué)概念歸賦的直接呈現(xiàn)，是直接把握抽象的哲學(xué)對(duì)象的能力；哲學(xué)家使用直覺概念沒有特權(quán)；哲學(xué)直覺在當(dāng)代哲學(xué)中具有重要作用的事實(shí)依據(jù)和理論依據(jù)可以捍衛(wèi)直覺證據(jù)在當(dāng)代哲學(xué)中的重要地位；現(xiàn)有檢測(cè)“知識(shí)歸賦直覺”的最佳方法是收回知識(shí)宣稱方法；用自我擊敗論證、先驗(yàn)知識(shí)論證和對(duì)比知覺論證可以為直覺在哲學(xué)中的證據(jù)地位作辯護(hù)；哲

本書以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，在“文化中國(guó)”的視域下，以唯物史觀派文化哲學(xué)、自由主義西化派文化哲學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代新儒家文化哲學(xué)“三派對(duì)立互動(dòng)”為學(xué)術(shù)范式，以二十世紀(jì)中國(guó)文化哲學(xué)論爭(zhēng)問(wèn)題為軸心，以重大歷史事件及其歷史效應(yīng)為典型個(gè)案，考察了中國(guó)大陸、港臺(tái)以及海外華裔學(xué)者關(guān)于中國(guó)文化發(fā)展的種種構(gòu)想，全面、系統(tǒng)地分析了唯物史觀派文化哲

本書從第一手資料出發(fā)，以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，采用宏觀研究和個(gè)案分析相結(jié)合、邏輯與歷史相統(tǒng)一、科學(xué)的比較法、站在發(fā)展的高級(jí)階段回顧歷史的原則等研究方法，以20世紀(jì)中國(guó)文化問(wèn)題論爭(zhēng)為軸心，以唯物史觀派、自由主義西化派、現(xiàn)當(dāng)代新儒家文化哲學(xué)“三派對(duì)立互動(dòng)”為學(xué)術(shù)范式，全面、系統(tǒng)地對(duì)現(xiàn)當(dāng)代新儒家文化哲學(xué)思潮的時(shí)代背景、發(fā)展過(guò)

《烏托邦精神》（GeistderUtopie）是布洛赫早期最重要的代表作，神秘主義與表現(xiàn)主義的色彩更加突出。在思路上與《希望原理》相互連接與呼應(yīng)。1918年初版于慕尼黑。一出版即轟動(dòng)學(xué)界，后來(lái)的大哲學(xué)家，如阿多諾、馬爾庫(kù)塞，均受過(guò)這本書的重要影響。本書囊括了布洛赫的“意圖”“遇見自我”“卡爾馬克思、死亡與啟示錄”等文章

本書是江暢教授為政治哲學(xué)專業(yè)研究生編寫的教材，旨在幫助研究生從理論與歷史相結(jié)合上理解政治哲學(xué)，從總體上把握中西政治哲學(xué)史。全書包括學(xué)科篇、原理篇、歷史篇三個(gè)部分。分別闡述政治學(xué)的對(duì)象、使命、意義、立場(chǎng)、視野、方法，政治本性的人民性、政治目的的合理性、政治制度的合法性、政治活動(dòng)的公正性、政治權(quán)力的正當(dāng)性以及中國(guó)政治哲學(xué)、

本書從生命文化視角考察健康的價(jià)值觀、生活方式、社會(huì)支持、醫(yī)療實(shí)踐等內(nèi)容，具體包括如下5個(gè)部分。第一部分為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式下的健康觀，展示了健康觀念的多樣性，從生命文化視野解析了身心健康觀、體質(zhì)健康管理、醫(yī)學(xué)化，介紹了促防診控治康六位一體的群醫(yī)學(xué)理念，并把同一健康（OneHealth）理念視為一個(gè)新的健康文化符號(hào)。第二部分為

懷特海認(rèn)為，觀念之史便是錯(cuò)誤之史，其原因在于人類歷史中的那些一般觀念是以各種不同的特殊形式出現(xiàn)于歷史上的，而它轉(zhuǎn)化為實(shí)際的結(jié)果的過(guò)程又是緩慢的。于是他借助古希臘思想內(nèi)核為我們書寫了這樣一部普遍意義上的哲學(xué)史。并深刻地指出，文明是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，它的秘密和希望就存在于尊重傳統(tǒng)恪守傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的變革與創(chuàng)新�！队^念的探險(xiǎn)》有兩