《中國美學(xué)》是由首都師范大學(xué)中國美學(xué)研究中心主辦的學(xué)術(shù)期刊，內(nèi)容以研究中國美學(xué)包括古代和現(xiàn)代兩大部分為主，尤其側(cè)重中國古代美學(xué)和審美文化的研究，兼及中西美學(xué)比較研究。欄目設(shè)有中國美學(xué)史論中國美學(xué)思想家研究中國文藝美學(xué)研究中國古代生活美學(xué)研究中西比較美學(xué)美學(xué)書評等；每期也根據(jù)稿源情況設(shè)置專題欄目，如中國古代審美意識生成機

“和敬清寂”《茶之書》1906年在紐約首度出版，以優(yōu)美文辭入選美國中學(xué)教科書一百年來用英語介紹東方思想的*富有洞察力的書之一 “媚態(tài)·骨氣·死心”《“粹”的構(gòu)造》憑借西哲之現(xiàn)象學(xué)，剖析日本江戶時代之審美觀日本思想家對現(xiàn)代主義的抵抗，重現(xiàn)日式“粹”之源泉

本書是教育部面向21世紀(jì)課程教材之一。2001年初版，2006年第二版。受到高校學(xué)生的歡迎，為進一步提高質(zhì)量，擬在原有基礎(chǔ)上作適當(dāng)修訂。本書以馬克思主義實踐論為基礎(chǔ)，適當(dāng)吸收當(dāng)代西方存在論（現(xiàn)象學(xué)）思想的合理因素，建構(gòu)有時代特色的實踐存在論美學(xué)理論，發(fā)展我國的實踐美學(xué)理論，使之更好地與中國古典美美學(xué)思想有機地結(jié)合，成為

本書是美國新實用主義美學(xué)的代表著作。本書恢復(fù)了美國自己的實用主義哲學(xué)傳統(tǒng)，將實用主義置于爭執(zhí)不下的分析哲學(xué)和解構(gòu)主義之間，使之在調(diào)和兩者矛盾的基礎(chǔ)上，對多個主體思想作了推進；作者*先從理論上對通俗藝術(shù)進行了有力的辨護；作者指出了，一種后現(xiàn)代社會的新的倫理形式，即所謂趣味倫理或曰審美倫理。

本書是作者近20年來發(fā)表的美學(xué)論文選集，第一篇論審美學(xué)和中國美學(xué)；第二篇論美學(xué)史和西方美學(xué)；第三篇論審美文化和文藝美學(xué)。全書主要以美學(xué)的范式與轉(zhuǎn)型為切入點，研究中西美學(xué)理論、學(xué)說、范疇及其變化發(fā)展，探討現(xiàn)代審美學(xué)建設(shè)的基本問題。作者力求拓寬學(xué)術(shù)視野，將美學(xué)理論與美學(xué)史、審美學(xué)與中西美學(xué)、基礎(chǔ)美學(xué)與應(yīng)用美學(xué)等在研究中結(jié)合

有什么樣的思維文化，就必有什么樣的美學(xué)話語。中國審美文化之所以具有獨特的民族性特征，根源亦在中華民族特有的思維文化。儀平策、李慶本著的《陰陽兩儀思維與中國審美文化》聚焦于“陰陽兩儀”這一中華民族典型的思維文化范式，全面研討了這一思維范式與中國審美文化之民族性特征形成發(fā)展的本源性、義理性、內(nèi)在性聯(lián)系，深入解讀了這一思維范

本書分為兩個分冊，第一分冊由杜里奇著，主要介紹了比較美學(xué)的一般觀點，尤其是從中國美學(xué)中的“味”的范疇、日本古典園林理念等方面論述藝術(shù)的概念。第二分冊由陳望衡著，主要為其中西方比較美學(xué)的論著，涵蓋了中西方美學(xué)的差異，中西方美學(xué)的對話與融合。

本書將休閑置于審美的視域中進行研究，重心落在從休閑到審美這一轉(zhuǎn)換環(huán)節(jié)，具體考察的是如何獲得審美性休閑的問題。圍繞休閑審美的建構(gòu)這一中心展開，就休閑本性、休閑構(gòu)成、休閑制約和休閑文化等方面進行論述。全書通過對休閑與審美關(guān)系的深度探析，求得一種從日常性向?qū)徝佬蕴嵘�的休閑認知；通過對審美性休閑的實現(xiàn)及相關(guān)問題的學(xué)理分析，提供

就整體而言，西方傳統(tǒng)美學(xué)一直在絕對的主觀與絕對的客觀之間來回劇烈搖擺。在絕對的主觀一極，滋生了神學(xué)美學(xué)；在絕對的客觀一極，滋生了知識論美學(xué)；自席勒始能夠保全審美活動原初的構(gòu)成本貌。本書全面系統(tǒng)且專題性地探究美學(xué)中的時間性問題，并把時間性作為美學(xué)思想的機杼之一，對現(xiàn)象學(xué)美學(xué)之外的西方美學(xué)史中的時間性問題進行了梳理與研究，

《中國美學(xué)之審美境域緣在構(gòu)成論》從中國傳統(tǒng)美學(xué)的生命訴求與境域緣在構(gòu)成、中國美學(xué)思想之境域緣在構(gòu)成論與原點范疇、“致虛”“守靜”思想與審美緣在構(gòu)成論、“有無相生”說與緣在構(gòu)成域之開放性、“陰陽”觀與緣在構(gòu)成思想、“萬物化生”構(gòu)成思想與審美境域緣在構(gòu)成說、“與‘道’合一”說與緣在構(gòu)成論、“誠”范疇與審美緣在構(gòu)成論、審美緣