對于推理本性的認(rèn)識，關(guān)乎我們的思想方式。本書以古典實(shí)用主義在推理論上的貢獻(xiàn)以及推理論在古典實(shí)用主義思想中的地位為兩條交織的線索：一方面，遵循邏輯學(xué)、認(rèn)識論與方法論相統(tǒng)一的原則，緊扣實(shí)用主義有關(guān)推理（reasoning）與理性（Reason）內(nèi)在緣結(jié)的思考，深入剖析推理論既有研究范式（即現(xiàn)代數(shù)理邏輯與推理心理學(xué)）在義理和

《空間的生產(chǎn)》首發(fā)于1974年，集中了列菲伏爾城市理論的核心內(nèi)容。根據(jù)列菲伏爾的邏輯，空間是社會的產(chǎn)物�？臻g的生產(chǎn)包容一切的世界觀和實(shí)踐活動，其產(chǎn)物不同于自然空間與實(shí)際空間，而是包含三層含義：（1）空間包含了多重關(guān)系，任何一個社會從而任何一種生產(chǎn)方式，都會生產(chǎn)出它自身的空間。（2）空間是一個表征性空間，透過意象與象征而

屆思勉原創(chuàng)獎獲獎作品�！兜勒摗吩�名《存在之維后形而上學(xué)時代的形上學(xué)》，主要以存在的形而上考察為指向，其中既涉及世界之在，也關(guān)乎人自身的存在。作為形上的沉思，這種研究也可歸屬于當(dāng)代中國哲學(xué)，而后者則是更廣意義上的中國哲學(xué)的延續(xù)。2008年再版時改為《道論》，以此體現(xiàn)其中國哲學(xué)的背景以及它與中國古典哲學(xué)與中國近代哲學(xué)的歷史

本書以辯證法的真實(shí)根基為突破口，對馬克思辯證法作出了創(chuàng)新性的闡釋，闡發(fā)了其生存論基礎(chǔ)、理論內(nèi)涵、理論根據(jù)和哲學(xué)史前提，以現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展為宏觀背景，探討了馬克思辯證法與現(xiàn)代西方哲學(xué)辯證法研究的對話和溝通途徑，闡發(fā)了馬克思辯證法對于解決當(dāng)代哲學(xué)內(nèi)在矛盾、推動哲學(xué)未來發(fā)展方面所具有的重大價值。

本書從馬克思主義哲學(xué)教育的相關(guān)概念界定入手，對新時代大學(xué)生馬克思主義哲學(xué)教育取得的成就、存在的問題及成因進(jìn)行深入的剖析，為新時代大學(xué)生馬克思主義哲學(xué)教育途徑的優(yōu)化提供現(xiàn)實(shí)參考依據(jù)；從深化新時代大學(xué)生馬克思主義哲學(xué)教育理念與原則、豐富新時代大學(xué)生馬克思主義哲學(xué)教育內(nèi)容和強(qiáng)化大學(xué)生馬克思主義哲學(xué)教育的保障機(jī)制等三個維度出發(fā)

《啟蒙辯證法》對啟蒙的反思致力于揭示啟蒙的情感根基。啟蒙就是徹底而神秘的焦慮,啟蒙源自一種深層的恐懼。在啟蒙、主體性蘊(yùn)含著的焦慮中,主體與客體的距離是關(guān)鍵:疏遠(yuǎn)是消除焦慮與恐懼的基本策略,是撇開個性、特殊性而普遍化的關(guān)鍵所在。哲學(xué)、宗教、神話、巫術(shù)作為消除焦慮與恐懼的方式,它們之間既有區(qū)別又有聯(lián)系。啟蒙不再與神話、詩完

楊俊一，上海政法學(xué)院教授。雖然“實(shí)踐唯物主義”的旗幟與“辯證唯物主義和歷史唯物主義”并無實(shí)質(zhì)區(qū)別，只是提供了解釋馬克思哲學(xué)的不同方法，但是馬克思在其經(jīng)典著作中關(guān)于“實(shí)踐唯物主義者”的論斷，更加激發(fā)了國內(nèi)學(xué)者關(guān)于“實(shí)踐唯物主義”理論訴求的想象。實(shí)踐優(yōu)先的觀點(diǎn)、實(shí)踐與人主體活動的邊界；實(shí)踐與人交往能力的形成；實(shí)踐與人自由和

本書共分四編：馬克思學(xué)說的文化批判精神、西方馬克思主義的文化批判理論、東歐新馬克思主義的人道主義訴求、文化哲學(xué)視野中的現(xiàn)代性問題。

本書共九章，內(nèi)容包括：概念的解析、馬克思主義世界觀的起源與內(nèi)涵、馬克思主義世界觀的蘇聯(lián)階段、馬克思主義世界觀的演變及其邏輯——以五個社會主義國家執(zhí)政黨黨章為例、馬克思主義世界觀與歷史觀同質(zhì)同疇等。

全書根據(jù)作者研究的實(shí)際歷程，即在不同時期先后涉及的四個領(lǐng)域，把作者這十幾年陸續(xù)在國內(nèi)學(xué)術(shù)刊物發(fā)表的與研究西方馬克思主義相關(guān)的三十幾篇論文和譯文全部收錄。