儒家哲學(xué)本質(zhì)上也是生態(tài)哲學(xué)。儒家生態(tài)哲學(xué)的理論結(jié)構(gòu)為天人關(guān)系論、生態(tài)本體論、生態(tài)德性論、生態(tài)功夫論、生態(tài)境界論等，由此結(jié)構(gòu)出發(fā)可以概括出具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的“儒家生態(tài)哲學(xué)史”。其發(fā)展脈絡(luò)是：先秦為奠基階段，兩漢為宇宙論建構(gòu)階段；中經(jīng)魏晉玄學(xué)的否定性深化，唐代的元氣論擴展，至宋明清達到本體化階段。天人合一是儒家生態(tài)哲學(xué)的根

本書試圖在回顧百余年來海內(nèi)外墨家邏輯思想研究的基礎(chǔ)上，以西晉邏輯史家魯勝在《墨辯注敘》中總結(jié)的“同異生是非”論題為線索，展開對墨家邏輯思想中的相關(guān)概念與論式的相對系統(tǒng)的梳理和分析。因“同異生是非”論題涉及了墨家的名實觀、同異論、是非論和論式運用的正確性等問題，故全書圍繞著四個方面展開：其一，對墨家“取實予名”和“以名舉

作為中國傳統(tǒng)思想特有的范疇，“治道”這一概念早在先秦時期就已形成，秦漢以后被歷代思想家、政治家所廣泛使用。本書詳細分析了從先秦到明清，歷代以來主要儒家哲人的治道理想，試圖展現(xiàn)古典儒家政治哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，為現(xiàn)代中國的思想演變和社會發(fā)展提供參考與啟示。作者認(rèn)為，以孔子為代表的先秦儒家在“禮崩樂壞”的歷史背景下所教導(dǎo)形成的“

本書意在論證儒學(xué)由孔子，中經(jīng)七十子后學(xué)、子思，最后至孟子完成“性善論”，乃是為了開顯一種基礎(chǔ)存在論，為其心性工夫之學(xué)確立超越根基，勾勒先秦儒學(xué)從孔子到荀子發(fā)展的基本脈絡(luò)及儒學(xué)作為三教之一的丕變。儒學(xué)自身所具有怎樣的思想上的普適性、開放性與包容性，本書開顯儒學(xué)在現(xiàn)代社會中的啟蒙作用。

本書認(rèn)為“興”是中國人的一種思維與存在方式，在運思上它是一種以價值視域為基礎(chǔ)的現(xiàn)象學(xué)意向性之直接性，現(xiàn)象學(xué)意向性的直接性是指其意向指向（建構(gòu)）是在直覺中直接進行的，與現(xiàn)象學(xué)不同的是，“興”的直接性特質(zhì)不在認(rèn)知領(lǐng)域而在價值領(lǐng)域，這使得它雖然在思維形式上沒有時空與邏輯范疇，但在內(nèi)容上有時空，內(nèi)容上的時空關(guān)乎人的生存展開與具

《論語集注》廣收博采，據(jù)統(tǒng)計，共征引古今三十五家之注。相較于以義理思想闡釋為核心的《論語精義》，《論語集注》更重視解讀經(jīng)文本意。三十五家注中，包含漢魏以至唐宋各家之說。在各注家及注文的選取上，朱嘉真正做到了摒棄門戶之見，博采兼收，凡善皆存；而對原注的去取留存，及各家注文編列次序，亦有其獨特的考慮方式。《論語集注》是朱集

重溫歷史經(jīng)典，感受先人智慧，走好人生旅途。無論是求學(xué)還是工作期間，作者對中國傳統(tǒng)文化都帶著溫情與敬意，這部作品更是作者在現(xiàn)代科學(xué)思維下對中國傳統(tǒng)文化的“往回看”。本書突破了普遍意義上的勸人行善，更是以科學(xué)理論為骨干，以中國傳統(tǒng)故事為血肉，生動的詮釋了當(dāng)個人在面臨道德抉擇時“應(yīng)該怎么辦”和“為什么要這么辦”。本書力圖構(gòu)建

《中國古典學(xué)》由濟南市傳統(tǒng)文化研究會付資出版，濟南傳統(tǒng)文化研究會每年舉辦一次“經(jīng)典詮釋學(xué)”學(xué)術(shù)研討會，依據(jù)大會提交的論文結(jié)集出版，每年出版一輯。本輯是對荀子、孔子及其思想，以及各時代關(guān)于儒家思想論述的經(jīng)典詮釋，全書貼近理論研究前沿，所收論文學(xué)術(shù)價值較高，既有對荀子、孔子思想的直接解讀，也有基于《論語》、儒學(xué)、《大學(xué)》以

老子說上善若水，懂得什么是真善，行事才能利人利己；老子說知止不殆，凡事懂得適可而止，就不會遇到危險；老子說自勝者強，能不斷地戰(zhàn)勝自己，才是真正的強者：……《道德經(jīng)》被譽為萬經(jīng)之王，字字珠璣，句句精華，蘊含著大智慧。成語是中華文化中很別致、很迷人的一種表達方式，它短小精悍，寓意精妙，易于學(xué)習(xí)與

晚明以來，陽明學(xué)常被批評為空談心性、不務(wù)實行、重“尊德性而”忽“道問學(xué)”。這并不符合陽明學(xué)派的歷史原貌。陽明學(xué)派中有許多博綜群籍、注經(jīng)撰史和重視知識的學(xué)者。他們的知識實踐綰合陽明心性之學(xué)與讀書博物、經(jīng)史博學(xué)。作者在總結(jié)陽明學(xué)人知識實踐與成就的基礎(chǔ)上，重點從經(jīng)世知識、游藝之學(xué)與經(jīng)典注疏三個方面考察陽明學(xué)派的知識學(xué)特點。陽