在現(xiàn)代之后的學(xué)術(shù)語(yǔ)境中重新收拾華夏傳統(tǒng)經(jīng)典，乃中國(guó)學(xué)術(shù)新氣象的根底所在。我們志在承接清代學(xué)人的學(xué)術(shù)統(tǒng)緒，推進(jìn)百年學(xué)人的積累——如今我們能否取得世紀(jì)性的學(xué)術(shù)成就，端賴于我們是否能夠在現(xiàn)代之后的學(xué)術(shù)語(yǔ)境中重新?lián)碛凶约汗艂鞯臍v代經(jīng)典。中國(guó)古代學(xué)術(shù)以研習(xí)經(jīng)典為核心，歷代碩儒“囊括大典，網(wǎng)羅眾

簡(jiǎn)單的東西最實(shí)用,自然的東西最偉大,普通的東西最價(jià)值。神奇的五行系列叢書(shū)是一套現(xiàn)代的“古代”書(shū)。它超越生命的長(zhǎng)度，超越心靈的寬度，超越靈魂的深度。神奇的五行文化叢書(shū)共五冊(cè)。作為前所未聞的曠世奇書(shū)，不僅將其至靈的哲理透露于世，而且對(duì)宇宙事物作了精湛的概述。其向世人公開(kāi)的“五大宣言”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了生命的長(zhǎng)度與心靈的寬度也將震

在當(dāng)代，中國(guó)自己的辯證傳統(tǒng)已經(jīng)邊緣化，中國(guó)傳統(tǒng)辯證哲學(xué)在西方的矛盾辯證法面前幾乎處于失語(yǔ)的狀態(tài)。這樣的狀態(tài)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)意味著什么？對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化精神意味著什么？對(duì)中國(guó)的當(dāng)代和未來(lái)甚或世界的未來(lái)又意味著什么？中國(guó)傳統(tǒng)太極辯證哲學(xué)還有沒(méi)有存在價(jià)值？本書(shū)從邏輯上采用史論結(jié)合的敘述方法，在講述歷史的基礎(chǔ)上，達(dá)到構(gòu)建理

《董學(xué)探微》對(duì)董仲舒的思想及其學(xué)說(shuō)進(jìn)行了詳細(xì)而系統(tǒng)的研究，提出了不少獨(dú)到的見(jiàn)解，如董仲舒的仁義學(xué)說(shuō)、辭指學(xué)說(shuō)、邏輯思想等，作者都進(jìn)行了認(rèn)真的考釋，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。周桂鈿，北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。在中國(guó)哲學(xué)史上，董仲舒的思想是值得深入研究的，《董學(xué)探微》是研究董仲舒思想的重要文獻(xiàn)。

《用周易的智慧來(lái)生活》從易經(jīng)原文入手，從孔子釋文、白話易經(jīng)和精譯易經(jīng)層層深入，講述周易思維精華。用現(xiàn)代方法建立周易系統(tǒng)模型、周易數(shù)據(jù)庫(kù)，完善周易思維系統(tǒng)�！队弥芤椎闹腔蹃�(lái)生活》內(nèi)容充實(shí)，注重與現(xiàn)代科學(xué)研究最新成果及信息科技進(jìn)步相銜接、相印證，以期激發(fā)人們的創(chuàng)造性思維，充分發(fā)揮其聰明才智，貢獻(xiàn)于社會(huì)。

《孟子》是儒家的經(jīng)典名著，也是研究孟子的生平事跡及其學(xué)說(shuō)的最重要的資料。許多激勵(lì)人心、流傳千古的至理名言源出于它。歷代注釋亞圣思想的著作不計(jì)其數(shù)，但是適合當(dāng)代人讀的幾乎沒(méi)有。經(jīng)過(guò)文革“批林批孔”、“儒法斗爭(zhēng)”各種理論的影響，當(dāng)代人幾乎對(duì)孟子的思想毫無(wú)所知。而本書(shū)對(duì)孟子其人其書(shū)進(jìn)行了闡述。

《解讀馮友蘭：中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展》將馮友蘭的“三史”“六書(shū)”放在中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，進(jìn)行解讀，同時(shí)吸納了近20年來(lái)學(xué)術(shù)界研究馮學(xué)的相關(guān)成果，揉已以意，另辟蹊徑，別有生面，以作者自己獨(dú)有的行文風(fēng)格，點(diǎn)出了馮友蘭先生是在中國(guó)哲學(xué)自宋明以來(lái)的為數(shù)不多的哲學(xué)創(chuàng)新人物，前承往學(xué)，后開(kāi)來(lái)者，馮友蘭先生可超不可越，他的哲學(xué)體系是

博大精深的中華民族文化，尤其是原創(chuàng)的思想文化在傳承中卻被層層脂粉涂抹得失去了本色，嚴(yán)重地影響了包括黃炎子孫在內(nèi)的整個(gè)人類對(duì)中華民族文化的正確認(rèn)識(shí)。撰寫《本色道儒》書(shū)稿，一方面想通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》所作出的立足元典、忠實(shí)元典的全新解讀去洗盡涂抹在其外表的厚重鉛華，使其復(fù)歸本真；另一方面更想通過(guò)書(shū)稿去回答“怎樣解讀民族

《韓非子》全書(shū)共十萬(wàn)余字，分為五十五篇。就其主體而言，它實(shí)在是一部政治學(xué)巨著，主要論述君主如何才能管好臣民、穩(wěn)坐江山、富國(guó)強(qiáng)兵乃至稱王稱霸，亦即古人所謂的“帝王之學(xué)”。法家是我國(guó)古代與儒家、道家齊名的重要思想學(xué)術(shù)流派，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治和思想學(xué)術(shù)產(chǎn)生了極大的影響，而《韓非子》則集法家思想之大成。國(guó)學(xué)經(jīng)典：韓非子

《儒藏》編纂是有史以來(lái)首次對(duì)中國(guó)儒學(xué)的成果和史料進(jìn)行系統(tǒng)收集和整理的大型文化工程�！度宀亍肥侵袊�(guó)儒學(xué)成果的總彙，被列為國(guó)家“211工程”、“985工程”以及中國(guó)孔子基金會(huì)“重大項(xiàng)目”，由四川大學(xué)古籍所編纂、中國(guó)孔子基金會(huì)給予專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)支持。《儒藏》采取經(jīng)、史、論“三藏”及二十四目“的編錄體系，是中國(guó)儒學(xué)曆史資料集大成之作