基督教總是宣稱自己是歷史的宗教，并意圖在真實(shí)歷史事件的基礎(chǔ)上建構(gòu)自己的神學(xué)和教義體系。這種做法，一方面使基督教與純粹神話故事相區(qū)別，但另一方面卻又讓它不得不承擔(dān)證實(shí)自身歷史基礎(chǔ)的責(zé)任。本書從啟蒙運(yùn)動之后基督教信仰與歷史兩者之間的關(guān)系問題出發(fā)，聚焦于德國現(xiàn)代著名神哲學(xué)思想家沃爾夫哈特·潘能伯格（WolthartPannenberg,1928-2014），著重闡述了其思想中上帝的啟示與歷史、耶穌基督的救贖與歷史、人的本性與歷史以及終末復(fù)和與歷史等幾方面的關(guān)鍵問題。遵照美國著名新約學(xué)者詹

本書將63個拼音字母分為單韻母、復(fù)韻母、特殊韻母、鼻韻母、聲母以及整體認(rèn)讀分別講解。讓孩子正確認(rèn)讀字母，學(xué)會四聲聲調(diào)，正確在四線三格中書寫拼音字母，掌握復(fù)韻母標(biāo)調(diào)規(guī)則，學(xué)會拼讀三拼音節(jié)以及掌握整體認(rèn)讀音節(jié)的發(fā)音特點(diǎn)和規(guī)律，準(zhǔn)確認(rèn)讀注音文字。每個字母都標(biāo)注四個聲調(diào)，以及聲調(diào)標(biāo)注規(guī)律，孩子學(xué)習(xí)時需了解掌握并正確運(yùn)用。書寫字母應(yīng)按照順中正確筆順規(guī)范書寫。本書配有發(fā)聲器，將書中配備的卡片插入發(fā)聲器，即可實(shí)現(xiàn)跟讀練習(xí)。發(fā)聲器采用USB充電，方便快捷。

無論是在地鐵上，超市排隊結(jié)賬時，還是上班的空當(dāng)，我們都能用手指以驚人的速度在智能手機(jī)觸摸屏幕上完成滑、點(diǎn)、拖、發(fā)送等一系列操作。鍵盤輸入法已經(jīng)與搜索引擎、手機(jī)游戲和購物軟件密切捆綁，從北京發(fā)出的中文信息也會即刻顯示在上海、紐約或倫敦的電子屏幕上。 然而，從設(shè)計官話字母方案，在打字機(jī)上加裝漢字，到圖書館分類、國語羅馬字、漢字拉丁化，直至今天的鍵盤輸入法，中國人經(jīng)過一個多世紀(jì)的輾轉(zhuǎn)、奮斗、忍辱負(fù)重。一系列大規(guī)模技術(shù)變革險些讓漢字被世界拋棄，是冒著死刑風(fēng)險重新發(fā)明漢語的流亡者，倡導(dǎo)普及普通話的大膽革新

人的需要的滿足和需要的合理是美好生活辯證統(tǒng)一的兩個方面。雖然需要合理既抽象又具體，但其基本的、共性的方面是存在的，特別是又具有著顯著的中國特色。新時代人民群眾美好生活的實(shí)質(zhì)就是通過滿足人民群眾美好生活合理性需要與引領(lǐng)人民群眾美好生活需要合理之間的有機(jī)互動，激發(fā)活力、凝聚人心，熔鑄推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴偉力，扎實(shí)推動全體人民的共同富裕，增進(jìn)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。這就要求全面滿足人民美好生活的合理需要，強(qiáng)化引領(lǐng)人民美好生活的合理，準(zhǔn)確構(gòu)建人民美好生活合理需要動態(tài)指標(biāo)體系，并轉(zhuǎn)換成具體

朱熹四書學(xué)是以儒家典籍為文本對人的一種解讀，目的在于探究人之所以為人、人之所必然之故以及人之所當(dāng)然之則�？梢哉f，朱熹四書學(xué)實(shí)際就是人學(xué)（就人自身而言）、政治學(xué)（就人與社會而言）、倫理學(xué)（就人與人而言）的結(jié)合體。朱熹對哲學(xué)的涉足源于幼年時期潛移默化地理學(xué)熏陶，對哲學(xué)的探究則是源于對儒學(xué)精神血脈之所在的為己之學(xué)的探求。而為己之學(xué)顯透著的道德動機(jī)又關(guān)系著天下之安危，于是，在宋代特殊的社會歷史時期，逐漸形成了一種以道德動機(jī)和道德理性作為治國安邦、家國長治久安的救世之道。所以，在家學(xué)和時代思潮的影響下，朱

本書充分展示轉(zhuǎn)型社會中國傳統(tǒng)價值、文化觀念和道德秩序搖搖欲墜所帶來的社會陣痛，探討了文學(xué)湘軍的精神命途與漂泊之苦的思想根源，闡釋了他們在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)與精神之多重困境下的心靈成長。文學(xué)湘軍努力展示平凡個體與現(xiàn)實(shí)生活之間的種種糾葛，揭示現(xiàn)代人面對社會急速變化所遭受種種尷尬的真實(shí)處境,他們推崇感性化、細(xì)節(jié)化的話語形態(tài)，反映底層人物在社會轉(zhuǎn)型時期的命運(yùn)掙扎，他們往返于鄉(xiāng)士與都市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，既批判鄉(xiāng)村的落后、呼喚都市文明，又抵觸都市文明對于傳統(tǒng)農(nóng)村的侵蝕與沖擊，努力重構(gòu)地域經(jīng)驗(yàn)中的溫

人臉識別技術(shù)作為人工智能社會化應(yīng)用場景最多、使用頻率最廣的產(chǎn)品之-,對社會生活產(chǎn)生了極大影響，--方面為人們的生活提供了便利，另一方面也使人們面臨技術(shù)侵權(quán)的風(fēng)險。本書主要研究在全球科技競爭加速和創(chuàng)新科技立法力度加大的背景下，我國應(yīng)如何針對人臉識別技術(shù)的侵權(quán)致因和危害，回應(yīng)社會需求，探索構(gòu)建有效的立法治理方案，提高國家和社會治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，為全球人臉識別侵權(quán)治理貢獻(xiàn)立法智慧和制度借鑒。同時，本書從技術(shù)本身的邏輯出發(fā)，從技術(shù)角度進(jìn)行侵權(quán)防范研究，探討構(gòu)建人臉識別技術(shù)侵權(quán)防范的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)體系

本書從心理生理和認(rèn)知腦電的神經(jīng)生理基礎(chǔ)、采集方法、分析手段及其在認(rèn)知科學(xué)、公安技術(shù)、法庭科學(xué)證據(jù)和反反測謊等方面入手，系統(tǒng)性地介紹和討論了當(dāng)前科學(xué)測謊學(xué)術(shù)界認(rèn)知腦電研究手段以及腦電的應(yīng)用現(xiàn)狀，著重討論體表的情緒的心理生理反應(yīng)和大腦的認(rèn)知腦電反應(yīng)這兩種主流的測謊機(jī)制分類以及用大腦認(rèn)知電位中識別犯罪情景和語義記憶的認(rèn)知腦電甄別涉案和無辜的方法。本書對測謊進(jìn)行正本清源，將被檢測人本身具有的生理屬性、檢測問句認(rèn)知后產(chǎn)生的情緒的生理反應(yīng)以及誘發(fā)心理生理參數(shù)變化的原理進(jìn)行論述，并把認(rèn)知科學(xué)新近研究成果歸納創(chuàng)

本書作者主講思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程，形勢與政策課程海外中國研究的歷史與理論、中國國有企業(yè)改革與發(fā)展兩個專題，以及面向外國留學(xué)生的中國概況(英文)課程。在教學(xué)課程中注重中國話語與西方理論的對話,積極促進(jìn)中外學(xué)生的合作研究，引導(dǎo)學(xué)生在國際比較中堅定中國制度自信，積極參與國企大講堂公開課活動，重視對中國國有企業(yè)的講授和宣傳，起到較好的教學(xué)效果。一是從國際比較的視角審視中國特色社會主義的制度優(yōu)勢,對自由資本主義的問題和弊端進(jìn)行批判，揭露新自由主義在發(fā)展中國家導(dǎo)致的后果，在比較中揭示中國特色社會主義制

《中國的易卜生：從易卜生到易卜生主義》一書，以比較文學(xué)與跨文化的視野，主要研究了挪威劇作家亨利克易卜生（HenrikIbsen，18281906）及其作品了的作品在民國時期中國知識分子群體中的接受情況，并基于挪威本土女性學(xué)者的視野來審視易卜生及其劇作中存在的女性主義思想，為我們研究易卜生在中國的傳播、中國知識分子對西方思想的接受以及中國話劇初期的發(fā)展提供了開闊的思路，為當(dāng)下的中國話劇研究者提供了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和新的方向。