國(guó)家治理是古今中外國(guó)家建設(shè)與發(fā)展的重要議題。中世紀(jì)時(shí)期地中海世界的拜占庭帝國(guó)在國(guó)家治理中投入了極大的財(cái)力、物力與精力，從而在內(nèi)憂外患的千年內(nèi)保持其歷史、文化和法治傳統(tǒng)的延續(xù)、發(fā)展和創(chuàng)新，并啟蒙了周邊新生族群和國(guó)家，惠澤后世。拜占庭的國(guó)家治理以法律為其核心要素，以強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器維系并保證了其法律傳統(tǒng)在國(guó)家發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期都能行之有效，并保持強(qiáng)大的威懾力。東北師范大學(xué)拜占庭學(xué)研究團(tuán)隊(duì)，經(jīng)過(guò)十余年的合作，對(duì)6-10世紀(jì)拜占庭重要的立法文獻(xiàn)做了初步的整理、評(píng)注與研究，并通過(guò)對(duì)立法文獻(xiàn)的深入分析與研究，

拜占庭帝國(guó)作為羅馬帝國(guó)的延續(xù)，不僅在疆域上囊括了帝國(guó)東部大部分領(lǐng)土，在政治和法制上也進(jìn)一步繼承和發(fā)展了其政治模式和法律制度。因此，法在拜占庭帝國(guó)史上占有重要地位，各朝皇帝均積極致力于法律編纂活動(dòng)，如《狄?jiàn)W多西法典》和《民法大全》構(gòu)成了羅馬帝國(guó)晚期（早期拜占庭帝國(guó)）向中世紀(jì)拜占庭帝國(guó)轉(zhuǎn)型階段的重要成果。伊蘇里亞王朝《法律選編》的主要來(lái)源是《民法大全》，但僅保留了古典立法傳統(tǒng)這一軀殼，其實(shí)質(zhì)已經(jīng)被拜占庭學(xué)者所認(rèn)為的決定拜占庭發(fā)展的三要素羅馬的政治觀念、希臘的文化和基督教的信仰所取代。因此，作為拜占庭

法律語(yǔ)言是法律的載體，也是法律權(quán)利之所在；再好的法律也不能徒行，從紙質(zhì)的法律到法律的實(shí)施是由法律人去完成的；法律語(yǔ)言是法律人辦案的工具，是法治思維的體現(xiàn)；法律人的法治思維以法律為依據(jù)，從法律文本開(kāi)始到實(shí)施法律的全過(guò)程，法律人的思維又都流向法律文本�？梢哉f(shuō)，法律、語(yǔ)言、法律人是一脈相承的關(guān)系。本書(shū)為集刊，計(jì)劃每年出版一本，收錄論文十余篇，從法律、語(yǔ)言、法律人融合的角度對(duì)中國(guó)的法律實(shí)踐進(jìn)行法律語(yǔ)言的研究。

本書(shū)以司法話語(yǔ)的事實(shí)性為主線，對(duì)司法話語(yǔ)交往和保障進(jìn)行系統(tǒng)考量。在對(duì)司法話語(yǔ)進(jìn)行法理分析的基礎(chǔ)上，借鑒政治學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的話語(yǔ)優(yōu)長(zhǎng)對(duì)司法話語(yǔ)進(jìn)行多方位交叉性研究，追求論證的自洽性和可接受性。本書(shū)拓展了司法話語(yǔ)的研究領(lǐng)域，提出了“司法話語(yǔ)場(chǎng)域”的概念及理論，著眼現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，初步探討了關(guān)于實(shí)現(xiàn)司法話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)框架，提出了“內(nèi)向?qū)υ捫孕惺鼓Ｊ健焙汀巴庀驅(qū)�接性行使模式”�?/p>

本書(shū)是一部針對(duì)法律人類(lèi)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和學(xué)習(xí)方法的入門(mén)指南。在法律人類(lèi)學(xué)逐漸受到重視的今天，“什么是法律人類(lèi)學(xué)”也就成了所有想要了解法律人類(lèi)學(xué)的人首先要關(guān)注的問(wèn)題。為了更好地回答這一問(wèn)題，本書(shū)共分為六個(gè)專(zhuān)題，分別是“為什么要學(xué)習(xí)法律人類(lèi)學(xué)方法”“什么是法律民族志”“什么是田野調(diào)查”“什么是擴(kuò)展個(gè)案”“什么是日常個(gè)案”“從田野調(diào)查到法律民族志”。這些專(zhuān)題，雖然名義上圍繞著“方法”而展開(kāi)，但卻涵蓋了學(xué)科性質(zhì)、發(fā)展脈絡(luò)、研究對(duì)象、研究方法、基本觀點(diǎn)以及如何適用于當(dāng)前中國(guó)本土法治實(shí)踐等中外法律人類(lèi)學(xué)的基礎(chǔ)問(wèn)題

本書(shū)集中回答了什么是社科法學(xué)，展示了在過(guò)去20年的時(shí)間里，作者對(duì)社科法學(xué)從追隨到反思再到自覺(jué)的過(guò)程，由此形成了對(duì)社科法學(xué)的系統(tǒng)性思考。本書(shū)著力對(duì)法律的社會(huì)科學(xué)、法律中的社會(huì)科學(xué)、法學(xué)的知識(shí)社會(huì)學(xué)三種知識(shí)類(lèi)型進(jìn)行研究，采取總分模式，共分為四編。第一編“法社會(huì)科學(xué)的格局流變”是總論，其他三編是分論，構(gòu)成了本書(shū)的核心。其中，第二編“法社會(huì)科學(xué)的研究范式”和第三編“法律中的社會(huì)科學(xué)運(yùn)用”分別關(guān)注法律研究與運(yùn)用的社會(huì)科學(xué)討論，第四編“法學(xué)的社會(huì)科學(xué)反思”則聚焦法學(xué)知識(shí)的社會(huì)科學(xué)討論。 本書(shū)力求將法社會(huì)學(xué)迭

本卷聚焦柏拉圖經(jīng)典著作中的正義理論，分為“理念世界的靈魂與正義”“城邦國(guó)家的質(zhì)料與形式”“理想國(guó)的承繼與續(xù)造”三編，深刻剖析柏拉圖《王制》《法律篇》《理想國(guó)》中對(duì)德性、法理和正義問(wèn)題的經(jīng)典闡釋及三者的辯證關(guān)系，同時(shí)書(shū)中對(duì)霍布斯、哈特、富勒等學(xué)者的學(xué)說(shuō)也有涉及，使讀者徜徉于經(jīng)典之中，領(lǐng)略法理之美。

本書(shū)杜撰了一個(gè)中國(guó)式的洞穴奇案，書(shū)中以中國(guó)古代的管秋陽(yáng)食人案為原型，塑造了一場(chǎng)如電影般精彩的朝堂辯論。十四位虛構(gòu)的古代人物圍繞該案應(yīng)如何判決產(chǎn)生激烈討論，內(nèi)容涵蓋禮與法、世俗倫理與儒家統(tǒng)治、民間輿論與司法審判等價(jià)值沖突。通過(guò)對(duì)虛構(gòu)案件的辯論，進(jìn)而深入探究傳統(tǒng)中國(guó)法哲學(xué)究竟可以如何應(yīng)對(duì)絕境之下殺死、食用一個(gè)人，以保全更多人的這類(lèi)司法審判難題，也展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)法律思想的諸多方面。此外，作者大膽地將思想實(shí)驗(yàn)這種目前在中國(guó)法學(xué)界尚很少見(jiàn)的方法運(yùn)用于對(duì)中國(guó)法律思想史的研究，原創(chuàng)性極強(qiáng)。

法律談判在法律實(shí)務(wù)中的作用越來(lái)越重要。本書(shū)是一本有關(guān)法律談判思維的書(shū)，通過(guò)澄清法律實(shí)踐的展開(kāi)方式和基本性質(zhì)，更全面地認(rèn)識(shí)法律談判是什么、更清楚地說(shuō)明為何聚焦于法律談判“思維”、更好地闡明本書(shū)倡導(dǎo)的“知行合一”的內(nèi)涵及其要求，從而展示出本書(shū)與法律談判、法律思維等同類(lèi)著作的不同之處及其可能的創(chuàng)新。本書(shū)內(nèi)容豐富，文筆流暢，對(duì)于法律專(zhuān)業(yè)學(xué)生和實(shí)務(wù)工作者掌握談判的基本原理、基本方法，更好地踐行法律都有很好的指導(dǎo)意義。

本書(shū)為英格博格·普珀教授集自己數(shù)十年的教學(xué)與寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，為法律初學(xué)者所撰寫(xiě)的一本思維導(dǎo)引手冊(cè)。本書(shū)譯自德文原著第五版。自中文譯本第一版問(wèn)世后，德文原著已經(jīng)歷4次改版，原著內(nèi)容也進(jìn)行了相當(dāng)程度的調(diào)整或改寫(xiě)。普珀教授一直認(rèn)為，法律人的技藝就是論證。越是能夠駕馭得好這項(xiàng)技藝，就越能成為一名成功的律師、一位受尊敬的法官、有影響力的政府官員以及一個(gè)受到大家認(rèn)同、肯定的法學(xué)寫(xiě)作者。然而，“現(xiàn)代”法學(xué)的教育并沒(méi)有提供法學(xué)初學(xué)者多少學(xué)習(xí)、練習(xí)這項(xiàng)技能的機(jī)會(huì)。法學(xué)方法論的教科書(shū)是在一個(gè)較高的瞭望臺(tái)上觀察法律適用的種