本書(shū)以美國(guó)著名詩(shī)人、思想家愛(ài)默生為研究對(duì)象,深入探討其美學(xué)特色及影響。由于愛(ài)默生演講式、散文化的論著方式,及其隨時(shí)代不斷做出思想調(diào)整,使得對(duì)他展開(kāi)完整思想爬梳難度較大,國(guó)內(nèi)外鮮有專門美學(xué)論著。故本書(shū)選題具有較高的學(xué)術(shù)前沿價(jià)值,可為讀者全面把握愛(ài)默生美學(xué)思想提供參照。本書(shū)將詩(shī)與行動(dòng)視為愛(ài)默生美學(xué)的核心內(nèi)涵,從神圣詩(shī)人、詩(shī)性直覺(jué)、詩(shī)意自然、詩(shī)性語(yǔ)言、感性行動(dòng)、宗教行動(dòng)、教育行動(dòng)七個(gè)方面,分析了愛(ài)默生美學(xué)思想的價(jià)值與缺失,系統(tǒng)論證了愛(ài)默生美學(xué)思想不斷調(diào)整、變化的動(dòng)態(tài)歷程。本書(shū)論述平實(shí)有力,文字準(zhǔn)確流暢
這本書(shū)是對(duì)杜威的名著《民主與教育》的導(dǎo)讀,但卻不是一般的介紹性質(zhì)的導(dǎo)讀。這本書(shū)是以三方對(duì)話的方式展開(kāi)的導(dǎo)讀,杜威、本書(shū)作者,以及教育現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與未來(lái),構(gòu)成了對(duì)話的三個(gè)參與方。本書(shū)共分為九章,最后一章是總結(jié),前八章分別探討了《民主與教育》涉及的重要教育哲學(xué)話題。
《簡(jiǎn)讀弗洛姆》立足于弗洛姆的生平、思想淵源、理論特色,特別是從其關(guān)于人的處境的學(xué)說(shuō)、社會(huì)潛意識(shí)理論、建立健全的人道主義社會(huì)等主要觀點(diǎn)出發(fā),清晰、簡(jiǎn)練地介紹了弗洛姆,便于讀者快速讀懂這位精神分析學(xué)大家。 大家精要·典藏版叢書(shū)簡(jiǎn)介: 以近300位對(duì)人類文明有卓越貢獻(xiàn)的古今中外大家為對(duì)象,著重?cái)X取與體現(xiàn)其思想精要。叢書(shū)作者皆為各領(lǐng)域?qū)W術(shù)前沿學(xué)者,他們以淺顯易懂的語(yǔ)言,短短十余萬(wàn)字,清晰簡(jiǎn)練闡述中外大家生平、思想,讓讀者快速讀懂大家。叢書(shū)內(nèi)容編排、裝幀設(shè)計(jì)到紙張選擇、印刷力爭(zhēng)精益求精,成就
本書(shū)立足于戴維森整體哲學(xué)思想,通過(guò)析取戴維森語(yǔ)言哲學(xué)、心靈哲學(xué)和行動(dòng)哲學(xué)中的有關(guān)“意義”的立場(chǎng),嘗試系統(tǒng)地、完整地呈現(xiàn)戴維森意義理論的整體輪廓。通過(guò)梳理戴維森所處的時(shí)代背景和思想淵源,明確戴維森建構(gòu)意義理論的多元思想。
倡導(dǎo)回歸古典政治哲學(xué)的施特勞斯與法國(guó)新黑格爾主義的重要代表人物科耶夫,兩人關(guān)于色諾芬《希耶羅》一書(shū)的“哲學(xué)對(duì)話”,無(wú)疑是一場(chǎng)古典政治哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)在現(xiàn)代西方政治思想史上舉足輕重的思想交鋒,至今于學(xué)界經(jīng)久不衰,鮮有哲學(xué)的或?qū)W術(shù)的討論能夠如此。本書(shū)將批判性地重審整個(gè)論爭(zhēng),所錄文章作者皆為政治科學(xué)、哲學(xué)和古典研究領(lǐng)域的資深專家或青年學(xué)者。編者力求囊括論證中最精彩的部分,包括整個(gè)背景、誰(shuí)是贏家(如果非要從二人之中選出一人),以及這場(chǎng)論爭(zhēng)更為宏闊的哲學(xué)關(guān)聯(lián)。
諾齊克在《無(wú)政府、國(guó)家和烏托邦》中闡述的自由至上主義被看作能夠與羅爾斯所構(gòu)建的“作為公平的正義”分庭抗禮的政治哲學(xué),自其誕生以來(lái),一直統(tǒng)治著當(dāng)代西方政治哲學(xué)領(lǐng)域。但是,國(guó)內(nèi)外學(xué)者往往熱衷于討論諾齊克在《無(wú)政府、國(guó)家和烏托邦》第二部分提出的持有正義論,卻忽視了諾齊克在該著作其他部分為最低限度國(guó)家之正當(dāng)性提供的各種辯護(hù)。本書(shū)的目的是揭露諾齊克在《無(wú)政府、國(guó)家和烏托邦》三個(gè)部分為最低限度國(guó)家之正當(dāng)性辯護(hù)的各種方式均存在種種缺陷,他所倡導(dǎo)的最低限度國(guó)家既非道德上唯一能夠接受的政治制度,亦非唯一能夠?qū)崿F(xiàn)人
實(shí)用主義的再次復(fù)興,發(fā)生于分析美學(xué)衰退、美學(xué)發(fā)展陷入困境的背景下。美國(guó)猶太裔美學(xué)家理查德·舒斯特曼是實(shí)用主義再次復(fù)興的焦點(diǎn)人物。洞悉到單純地依靠術(shù)語(yǔ)的澄清和語(yǔ)詞的分析無(wú)法真正地解決美學(xué)與藝術(shù)的基本問(wèn)題和論爭(zhēng),舒斯特曼毅然告別分析哲學(xué),轉(zhuǎn)而求助于實(shí)用主義,自覺(jué)地向以杜威為代表的實(shí)用主義傳統(tǒng)回歸。舒斯特曼將自己視為正統(tǒng)實(shí)用主義理論,尤其是杜威的實(shí)用主義理論的真正繼承人,因此,他的理論和杜威的美學(xué)思想之間,具有不可否認(rèn)的親緣關(guān)系。舒斯特曼對(duì)杜威美學(xué)思想的自覺(jué)回歸,并非是不加批判地全盤接受,而是以杜威的
本書(shū)堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng),綜合運(yùn)用文獻(xiàn)研究法、比較研究法、多學(xué)科交叉分析法等多種分析方法,以美國(guó)新馬克思主義的杰出代表艾利斯·揚(yáng)的政治哲學(xué)思想為主要研究對(duì)象,遵循艾利斯·揚(yáng)政治哲學(xué)思想形成與發(fā)展邏輯,重點(diǎn)圍繞晚期資本主義時(shí)代背景下如何實(shí)現(xiàn)政治解放這條主線,深究其政治哲學(xué)思想形成的背景,從馬克思主義視角予以整體評(píng)價(jià),揭示其政治哲學(xué)思想的特征、理論貢獻(xiàn)、理論局限及啟示。
本書(shū)是對(duì)這17份訪談錄。這些訪談中浮現(xiàn)出的施特勞斯形象,可與寫作時(shí)極為審慎的施特勞斯、課堂上循循善誘的施特勞斯(分別體現(xiàn)于他本人的著作和由他的上課錄音整理而來(lái)的“講學(xué)錄”)互為補(bǔ)充。如今,接受采訪的學(xué)生中有不少已經(jīng)去世,這些回憶因而顯得更加珍貴。
本書(shū)主要著眼于馬爾庫(kù)塞政治美學(xué)理論的思想來(lái)源、在政治美學(xué)發(fā)展史的學(xué)術(shù)定位、基本理論框架以及政治美學(xué)在法蘭克福學(xué)派的美學(xué)批判轉(zhuǎn)向中的重要地位,分析了馬爾庫(kù)塞政治美學(xué)救贖的主要途徑、方法和基礎(chǔ)。旨在系統(tǒng)解讀馬爾庫(kù)塞的政治美學(xué)批判理論,將馬爾庫(kù)塞的政治美學(xué)理論特色和社會(huì)批判理論相結(jié)合,以政治美學(xué)為核心線索將其一生的致思理路與政治運(yùn)動(dòng)實(shí)踐貫穿起來(lái),開(kāi)顯馬爾庫(kù)塞美學(xué)思想中的革命潛能和政治批判功能。