《中國(guó)書(shū)籍·學(xué)術(shù)之星文庫(kù)：中國(guó)文論話語(yǔ)體系試探》分別從何謂“中國(guó)文論”，中國(guó)文論構(gòu)建的思想根基、話語(yǔ)體系、問(wèn)題意識(shí)、知識(shí)領(lǐng)域等方面，對(duì)中國(guó)文論進(jìn)行了研究。

本書(shū)以一代奇后羊獻(xiàn)容的傳奇人生為軸線，運(yùn)用富有張力的語(yǔ)言，鮮活的細(xì)節(jié)，宏大的場(chǎng)景，生動(dòng)地再現(xiàn)了西晉王朝公元300年至公元322年間數(shù)次皇權(quán)爭(zhēng)奪、朝代更迭、江山易主的歷史。羊獻(xiàn)容以一弱女子之身，作為王權(quán)政治的象征，多次被推上風(fēng)口浪尖，歷八王之亂，經(jīng)五廢六立，終至兩朝皇后。其一生歷盡坎坷，起伏跌宕，雖臨危而不棄風(fēng)骨，受非議

《西廂記牡丹亭長(zhǎng)生殿桃花扇》是中國(guó)古典戲曲史上的四大巔峰之作，有“古典四大名劇”之稱，均詞藻華美、愛(ài)情纏綿悱惻。

《蒼耳：消失或重現(xiàn)》一書(shū)以大自然中貼地粘貼地生長(zhǎng)的卑賤野草為敘述對(duì)象，以獨(dú)特的感悟和詩(shī)意的語(yǔ)言，從草的自身特點(diǎn)、生活用途、文化價(jià)值、哲學(xué)意味、宗教意義到與人、社會(huì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系為背景，對(duì)水燭、蒼耳、看麥娘、燈籠草、婆婆納、慈姑等20多種雜草的多重解讀和詩(shī)意書(shū)寫(xiě)，試圖顛覆人類對(duì)野草的認(rèn)知與批判，還原野草的本來(lái)面目，期冀人類從

《貝母魂：謹(jǐn)以此書(shū)紀(jì)念我國(guó)抗日救亡運(yùn)動(dòng)先驅(qū)鄞縣貝母運(yùn)動(dòng)主要組織者之一楊良瓚先生百年誕辰》記述了主人公是一位被人們傳頌六十多年的老革命，他是我國(guó)抗日救亡運(yùn)動(dòng)先驅(qū)、鄞縣貝母運(yùn)動(dòng)主要組織者、上饒集中營(yíng)七君子之——楊良瓚。他被世人譽(yù)為大皎赤子、貝母之魂，他就像盛開(kāi)在家鄉(xiāng)的一朵潔白無(wú)瑕的貝母花，傲霜斗雪、高潔壯美而正氣凜然，他的

一年級(jí)的事兒太多了：作業(yè)大魔王很煩人，考試得零蛋很丟人，回答不出問(wèn)題真急人……小樂(lè)樂(lè)不明白：小孩為什么要學(xué)習(xí)？學(xué)習(xí)究竟有什么好處？怎樣才能愛(ài)上學(xué)習(xí)？本書(shū)選取孩子學(xué)習(xí)生活片斷，從培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣、提高學(xué)習(xí)意識(shí)著手，展現(xiàn)了一年級(jí)孩子愛(ài)上學(xué)習(xí)的快樂(lè)生活。

童年，是一個(gè)人*美好的時(shí)光，我所經(jīng)歷的童年時(shí)代，對(duì)那時(shí)的大人們來(lái)說(shuō)，可能是一個(gè)噩夢(mèng)，但對(duì)我們這些孩子來(lái)說(shuō)，那就是我們的童年生活。也許，那時(shí)有許許多多難以想象的艱難困苦，但，只要那是你的童年，它就必然會(huì)伴隨著許許多多的歡樂(lè)，哪怕這歡樂(lè)有時(shí)需要用淚水來(lái)浸泡。而非常奇怪的是，不管是歡樂(lè)，還是艱難，抑或淚水，只要變成記憶，它們

將散見(jiàn)在一些刊物上的小說(shuō)，集在一起，編成一輯。就好像好久不見(jiàn)的孩子，把他們招在一起，兒女回家，多少有些溫暖的愛(ài)意。孩子面孔各異，但都展示了生活的真實(shí)面貌，令人想起他們不同的際遇。如《崖窩》展示的是一個(gè)特定時(shí)期的五七干校，而《石轱》則表現(xiàn)了那個(gè)年代的民間文藝癡迷者，《公務(wù)員》卻反映了當(dāng)代普通人的某種生活場(chǎng)景。孩子性格也許

福樓拜（GustaveFlaubert），作為我國(guó)人民所喜愛(ài)的偉大的19世紀(jì)法國(guó)文壇巨匠，其代表作《包法利夫人》一經(jīng)傳入中國(guó)就一直被中國(guó)文學(xué)界所關(guān)注、被廣大中國(guó)讀者所喜愛(ài)。小說(shuō)通過(guò)女主人公的死亡及其周遭的人、事、物所表達(dá)出來(lái)的作者獨(dú)特的死亡意識(shí)正是其虛無(wú)主義思想的體現(xiàn)。