黨的二十大報(bào)告明確提出：我們要堅(jiān)持對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰、對(duì)中國特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。毫無疑問中華民族偉大復(fù)興主要取決于文化復(fù)興，中國式現(xiàn)代化要求加快中國式企業(yè)文化建設(shè)。我們的責(zé)任是以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。
德治是長期以來中國治國安邦的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造并維護(hù)著光輝璀璨的上下五千年中華文明。仁義禮智信，信內(nèi)求財(cái)溫良恭謹(jǐn)讓，讓中取利等倫理道德，使我們沐浴在中華民族禮儀之邦的燦爛陽光之中。而以德治國和依法治國相結(jié)合的治國方略，是在全面而深刻地總結(jié)古今中外治國經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上得出的科學(xué)結(jié)論，是對(duì)建設(shè)具有中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律性認(rèn)識(shí)的升華。毫無疑問，這對(duì)加強(qiáng)我國經(jīng)濟(jì)管理與企業(yè)倫理文化建設(shè)工作的法治與德治，充分發(fā)揮企業(yè)倫理與文化的職能作用，有著特別重要的理論價(jià)值與指導(dǎo)意義。
縱觀歷史，西方哲學(xué)奠基人康德很早就感受到：世上最奇妙的兩種東西長期震撼我的心靈，那就是我們頭上浩瀚的燦爛星空和我們心中神圣的道德準(zhǔn)則。18世紀(jì)，以《國富論》聞名天下的英國經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物亞當(dāng)·斯密，在其傾注了一生大部分心血的名著《道德情操論》中就向世人強(qiáng)調(diào)：人在追求自身物質(zhì)利益的同時(shí)要受道德觀念的約束，不可傷害他人，而要幫助他人。人既要利己也要利他，利他是最大的利己與最好的利己，學(xué)會(huì)利他，才能最終真正實(shí)現(xiàn)利他與利己的雙贏。道德與正義對(duì)社會(huì)乃至市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行至關(guān)重要①。19世紀(jì)西方思想家傅立葉明確指出，倫理協(xié)作是普遍的完善，在經(jīng)營制度上有極其光輝的一面。他把物質(zhì)利益與情感的平衡視為善與美、有益與愉快的關(guān)系②。德國當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯則表示：一個(gè)充滿理性、秩序井然的社會(huì)，首先要有精神秩序，然后才有政治和法律秩序；精神秩序的形成有賴于企業(yè)倫理道德和社會(huì)誠信形象的完善③。西方國家數(shù)百年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史表明：企業(yè)倫理道德對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)行具有重要意義，因?yàn)檎\信與道德是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和企業(yè)發(fā)展的基石。
自古以來，誠實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是，近年來我國公民道德建設(shè)方面仍然存在著不少問題。社會(huì)的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義有所滋生，見利忘義、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會(huì)公害，以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。這些問題如果得不到及時(shí)有效解決，必然損害正常的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序，損害改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，應(yīng)當(dāng)引起全黨全社會(huì)高度重視。
誠信建設(shè)，企業(yè)先行。誠信是企業(yè)發(fā)展的立身之本，也是企業(yè)文化和企業(yè)價(jià)值觀的核心理念。技術(shù)、人才、資金可以引進(jìn)，但是誠信不能引進(jìn)，要靠企業(yè)自身積累。經(jīng)營企業(yè)就是經(jīng)營信用，不講誠信的企業(yè)，注定無法做大，無法長久。加強(qiáng)企業(yè)倫理與文化建設(shè)的目的，是促使企業(yè)員工不斷追求崇高的企業(yè)倫理與文化觀念，達(dá)到更高的企業(yè)道德境界，鍛煉出高尚的企業(yè)道德品質(zhì)，從而在工作的時(shí)候，廉潔奉公、忠于職守、勤儉理財(cái)、全心全意為人民服務(wù)。
本書是國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（20BGL079）的研究成果，由對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)國際商學(xué)院企業(yè)倫理與文化研究中心主任、博士生導(dǎo)師、大信會(huì)計(jì)師事務(wù)所審計(jì)研究院副院長、西京學(xué)院會(huì)計(jì)學(xué)院葉陳剛教授（國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)審計(jì)專業(yè)學(xué)位研究生教育指導(dǎo)委員會(huì)創(chuàng)始委員、中國管理現(xiàn)代化研究會(huì)商業(yè)倫理專業(yè)委員會(huì)副主任委員、中國注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)職業(yè)道德委員會(huì)委員），大信會(huì)計(jì)師事務(wù)所首席合伙人、資深中國注冊(cè)會(huì)計(jì)師謝澤敏高級(jí)會(huì)計(jì)師與北京儒學(xué)文化促進(jìn)會(huì)會(huì)長柳河?xùn)|研究員主編、設(shè)計(jì)章節(jié)大綱，并修改定稿全書；本書副主編由首都師范大學(xué)管理學(xué)院副教授馬德芳博士、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)會(huì)計(jì)學(xué)博士山東管理學(xué)院葉陳云教授、山西省當(dāng)代儒學(xué)研究會(huì)林子清秘書長與山東青年政治學(xué)院副教授王艷艷博士擔(dān)任。本書各章的具體執(zhí)筆分工如下：第一章葉陳剛，第二章謝澤敏，第三章柳河?xùn)|，第四章馬德芳，第五章葉陳云，第六章林子清，第七章王艷艷與寧波大學(xué)商學(xué)院會(huì)計(jì)系主任副教授徐榮華博士，第八章林青飛（中國易貨貿(mào)易博覽會(huì)全國組委會(huì)副主任、山西組委會(huì)主任、山西儒商大夏董事長）與山西證券格林大華期貨有限公司總經(jīng)理助理王湘漪碩士，第九章對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)博士生劉怡然與北京拾貝投資有限公司交易總監(jiān)楊魯明碩士，第十章北京第二外國語學(xué)院副教授武劍鋒博士與對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)孫歆惠博士生，第十一章北京聯(lián)合大學(xué)管理學(xué)院崔婧與中國地質(zhì)大學(xué)（北京）人文經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院楊娜博士生，第十二章北方工業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院副教授劉桂春博士與對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)劉竟汝博士生，第十三章北京工商大學(xué)商學(xué)院副教授劉婷博士。本書在寫作過程中，得到了對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)副校長、博士生導(dǎo)師張新民教授的指導(dǎo)；本書也參閱、使用了不少其他專家學(xué)者的文獻(xiàn)資料，在此一并表示真誠的感謝。
2006年9月本人受清華大學(xué)出版社邀請(qǐng)主編大學(xué)本科教材《企業(yè)倫理與文化》，2012年出《企業(yè)倫理與文化》第二版，經(jīng)過十多年師生采用與考試實(shí)踐，取得良好的社會(huì)效果。2023年清華大學(xué)出版社邀請(qǐng)我們編寫《企業(yè)倫理與文化》第三版。
由于本書選題屬于現(xiàn)代管理學(xué)科前沿領(lǐng)域，可供借鑒與參考資料有限，編寫難度較大，加之編寫本書時(shí)間較緊，任務(wù)繁重，工作量大，書中難免存在疏漏與不妥之處，歡迎讀者批評(píng)指正。

葉陳剛于北京惠園
2025年2月

① [英]亞當(dāng)·斯密. 道德情操論. 北京：華夏出版社，2005.
② 宋希仁. 西方倫理思想史.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：475-486.
③ [德]馬克斯·韋伯. 新教倫理與資本主義精神. 成都：四川人民出版社，1986.