前　言

法國當(dāng)代思想家德里達在《馬克思的幽靈》一書中寫到：我們?nèi)�都生活在同一個世界上，有些人享有的是同一種文化，這文化在一種不可估量的深度上仍然保留著這一遺產(chǎn)的標(biāo)記，不論是以直接可見的方式還是以不可見的方式。這里他指的是馬克思及馬克思主義，為此，不去閱讀且反復(fù)閱讀和討論馬克思可以說也包括其他一些人而且是超越學(xué)者式的閱讀和討論，將永遠都是一個錯誤，而且越來越成為一個錯誤，一個理論的、哲學(xué)的和政治的責(zé)任方面的錯誤，他進一步呼吁：地球上所有的人，所有的男人和女人，不管他們愿意與否，知道與否，他們今天在某種程度上說都是馬克思和馬克思主義的繼承人。偉大的思想光耀千秋，照亮后行人的道路。德里達的這段評論既適用于馬克思和馬克思主義，同樣適用于孔子和孔子思想，適用于孔子留給我們的遺產(chǎn)。可以說，只要我們?nèi)祟愡�沒有實現(xiàn)孔子所矢志追求的大同社會，只要這個世界上怪力亂神依然大行其道，只要這個世界上仍然籠罩在戰(zhàn)爭的陰影之下，孔子的幽靈們就與我們同在，與這個世界同在。

從公元前551年降生于中華大地到公元前479年淚別人間�？鬃�73年短短的一生，卻已經(jīng)深刻嵌入中國甚至世界人民精神生活和歷史發(fā)展進程之中，雖然程度有差異，時間有先后，但其影響都是不可低估的、是愈久愈深的。尤其在中國以及深受儒家思想影響的東亞國家和地區(qū)，孔子及其思想已經(jīng)沉淀為一種刻骨銘心的文化基因，牢牢地嵌入到中華子民以及一切傾慕中華文化的人民的精神心田之中，無論他們認(rèn)識到與否、承認(rèn)與否，都成為無可置疑的事實性存在。作為孔子遺產(chǎn)的直系繼承人，正如毛澤東同志所言：我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運動，是有重要的幫助的。繼往才能開來，為往圣繼絕學(xué)，才能為萬世開太平。我們一定要依照習(xí)近平同志的指示：堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)代文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)。我們必須在新的歷史方位中，重新正視孔子，發(fā)掘和弘揚孔子思想中的精髓，弘揚孔子精神的精華，同時摒棄其不合時宜的局限成分，讓它更好地為豐富和完善當(dāng)今世界文化而貢獻力量，這是我們的幸運，也是我們的責(zé)任。

但是當(dāng)我們打開汗牛充棟的歷史書籍，由于時間的久遠、記載工具的不完美以及歷史的因緣際會等等原因，呈現(xiàn)在我們面前的孔子及其思想非常模糊混亂，孔子及其思想的真面目晦暗不明，它儼然已經(jīng)被分化為無數(shù)的幽靈，或被高踞于至圣王侯教宗之顯位，或被污為好色貪財迷官之賤徒，甚至集結(jié)為孔家店、孔教會，拋售起道德合格券、統(tǒng)治正當(dāng)券和華夷認(rèn)證券，如果孔子地下有知，會不會像馬克思一樣，引用海涅的話，喟然而嘆：我播下的是龍種，收獲的卻是跳蚤。實際上，呈現(xiàn)在我們后人面前的孔子及其思想，并沒有本真的原態(tài)，而是透過無數(shù)的記錄者、解讀者、實踐者甚至篡改者所加工的產(chǎn)品，這里龍種和跳蚤并存，這就是我們所接受到的遺產(chǎn)，這是一個有待澄清、整理和重新發(fā)掘的寶庫。

自從西漢學(xué)者將孔子及其思想與讖緯之學(xué)結(jié)合，加以高度政治化之后，孔子及其思想厄運開啟，被精神閹割之后獻上祭壇，尊孔還是貶孔的思想問題巧妙地與尊王還是貶王的政治問題實現(xiàn)同構(gòu)。這種奇特的結(jié)合一直延續(xù)到近代，直到新文化運動，有識之士才提出打倒孔家店，救出孔夫子的口號，試圖正本清源，還孔子一個本來面目，但是應(yīng)者寥寥，社會上對孔子的認(rèn)知和好惡，依然附從于對將其捆綁的王權(quán)制度的認(rèn)知和好惡之下，所以同一個孔子，在尊孔者和貶孔者那里，可能天壤之別、大相徑庭。顧頡剛指出：各時代有各時代的孔子，即在一個時代中也有種種不同的孔子呢（例如戰(zhàn)國時的孟子和荀子所說的，宋代的朱熹和陸九淵所說的）。各時代的人，他們心中怎樣想，便怎樣說，孔子的人格也就跟著他們變個不歇。春秋時的孔子是君子，戰(zhàn)國時的孔子是圣人，西漢時的孔子是教主，東漢后的孔子又成了圣人，到現(xiàn)在又快要成君子了。當(dāng)代市場經(jīng)濟大潮之下，自然不會放過對孔子的粉墨裝扮，甚至堂而皇之地賜孔子以喪家狗之高譽。無論如何，今天，在經(jīng)歷了對孔子千年來的頂禮膜拜和百年來的無情批判之后，作為七零后的我們，終于迎來了孔子及其思想與政治和神學(xué)脫鉤的時代，我們終于可以沖破種種政治的標(biāo)簽和現(xiàn)實的阻力，可以客觀地用第三只眼看孔子及其思想，這就是本書所想要做的工作。它無論褒貶，皆要做到：褒的有依據(jù)、貶的有道理，它致力于穿透政治、經(jīng)濟、文化和商業(yè)的霧霾及操作，通過透徹的認(rèn)知和真心的評價，來匯報它所看到的真相，坦誠它所看到的價值�；蛟S不夠全面，或許所見淺薄，接受公評眾論，接受批評指正。

本書主要從三方面看孔子：

其一，直面孔子其人。無論是被抬上神壇，還是被掘墓砸碑，孔子總被裹挾入各種藝術(shù)化、政治化的漩渦之中，無論被鍍上金身，還是被涂滿污泥，就孔子而言，都是破壞，都是傷害。讓孔子回歸孔子，讓我們看清孔子，本書挑戰(zhàn)圍繞孔子的重重爭議，力圖還原一個自以為真實的孔子。直面真孔子，發(fā)現(xiàn)真孔子，這是我們首要的工作，也是我們期待的目標(biāo)。本書不敢妄語唯我為孔，但言此亦是孔。

其二，直面孔子思想。陳獨秀認(rèn)為：歷代民賊每每輕視儒者，例如，漢朝的高祖和宣帝，然而仍舊要尊奉孔子，正是因為孔子尊君的禮教是有利于他們的東西，孔子之所以稱為萬世師表，其原因亦正在此。陳先生此言但見其一，不見其二，確實，兩千年來不同的人出于不同的動機把各式各樣自己想要的思想強加于孔子，讓孔子為他們背書，但是這些真的是孔子的思想嗎？陳先生只看到統(tǒng)治者對孔子思想的利用，卻沒有看到老百姓對孔子思想的認(rèn)同，如果沒有蕓蕓大眾對孔子思想的認(rèn)同，統(tǒng)治者即使利用孔子思想，又能有什么效果呢？孔子思想之被利用的和受尊崇的部分，是不是應(yīng)該區(qū)別對待？孔子是儒家的祖師爺，這并不意味著所有掛在儒家旗號下的千奇百怪的思想都等于孔子思想。老師當(dāng)然對學(xué)生有影響，但是老師也沒有義務(wù)對數(shù)以萬計的學(xué)生的思想負(fù)責(zé)任，所以我們要責(zé)權(quán)分明，把孔子思想和儒家諸子思想做必要的分離，正如我們不能因為看見黃河中下游河水渾濁甚至斷流而斷言黃河源頭一定渾濁，而將末流的問題完全歸罪于源頭。實際上，黃河源頭是清澈見底的。

其三，分析孔子及其思想對現(xiàn)當(dāng)代中西方的重要影響和價值。此為大課題，需專著探究。本書僅僅著眼于三點進行探討：一是孔夫子與新文化運動錯綜復(fù)雜的關(guān)系。二是孔子思想乘桴浮于海，對當(dāng)代西方啟蒙思想的深刻影響。三是孔子思想對于我國當(dāng)前進行的政治、經(jīng)濟、道德以及社會建設(shè)的借鑒意義以及我國對孔子思想的創(chuàng)造性發(fā)展。此部分重點在于從現(xiàn)實主義的角度，揭示孔子對21世紀(jì)的中國以及21世紀(jì)的世界的價值性存在，以創(chuàng)造性發(fā)掘和弘揚以孔子思想為重要內(nèi)容的中國智慧，為應(yīng)對和解決當(dāng)今人類所面臨的問題貢獻智慧和力量。

18世紀(jì)，當(dāng)西方現(xiàn)代化高歌凱進的時候，德國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茲清醒地指出：就思辨的科學(xué)而言，歐洲較為優(yōu)越；可是在實踐哲學(xué)方面，換言之，即在生活與人類實際方面的倫理與政治，我們實不足與中國相比擬（這是一種忍耐的屈辱）。因為中國民族在可能范圍內(nèi)，相互團結(jié)以實現(xiàn)公共的安全與人類的秩序。這與他國的法律相比較，其優(yōu)劣當(dāng)不可同日而語。對于人類的害惡，由人類自身所發(fā)生的，返還到人類自身。所以人心如狼的諺語，在中國永不適合。我們的愚昧，使我們沉淪于不幸之中，同時我們自身，又創(chuàng)造了苦難。如果理性是一副清涼的解毒劑，那么中國民族便是首先獲得此藥劑的民
族。萊布尼茲的弟子沃爾夫進而指出，如果經(jīng)過深刻的研究，便會覺得一切道德政治，都不能與中國人的原則相比擬。在孔子的著述中，固然有方法論上的缺點，同時也缺乏歐洲人那樣的雄辯�？墒俏覀�?nèi)绻�能夠了解他們的原則，同時辨別他們的目的，即地上的政府與天上的政府相似，建立于堅固不動的原則之上，那么，便可以發(fā)現(xiàn)他們的見解是最深刻的，他們的思想是最崇高的。兩次慘絕人寰的世界大戰(zhàn)為萊布尼茲的論斷做了注腳。

20世紀(jì)末，當(dāng)日裔美國人福山洋洋得意地喊出歷史已經(jīng)終結(jié)的宣告的時候，法國哲學(xué)家德里達提醒他關(guān)注馬克思的幽靈的存在，而中國東方學(xué)大師季羨林則以其對歷史和文化的深刻穿透力，毫不客氣地指出：現(xiàn)在主宰世界的是西方文化，這是事實，誰也無法否認(rèn)。但這只能是一時的現(xiàn)象。西方人輕視東方文化，實出于民族偏見。東方人，特別是中國人，輕視東方文化，則是短見。如果看問題能上下數(shù)千年，縱橫幾萬里，則能看到事實的真相。這個真相是什么呢？季羨林先生指出：我說，自21世紀(jì)起，東方文化將逐漸取代西方文化，我的意思并不是說完全鏟除或者消滅西方文化，那是根本不可能的，也是違反人類社會發(fā)展規(guī)律的。正確的做法是繼承西方文化在幾百年內(nèi)所取得的一切光輝燦爛的業(yè)績，以東方文化的綜合思維濟西方文化分析思維之窮，把全人類文化提高到發(fā)展到一個更高更新的階段。時間是最好的檢驗者，21世紀(jì)的今天什么在被終結(jié)，什么在冉冉升起，世界人民都看得見。當(dāng)代中國周雖舊邦，其命維新，要繼續(xù)激活本民族博厚恢宏的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分吸收現(xiàn)代西方文化的一切光輝燦爛的業(yè)績，開創(chuàng)出福佑本民族和全世界人民的新文化，實現(xiàn)大同社會和共產(chǎn)主義的光輝理想。