康德真的是他的支持者和反對(duì)者所認(rèn)為的“資產(chǎn)階級(jí)”哲學(xué)家嗎？邁克爾·韋恩對(duì)康德進(jìn)行了大膽而新穎的重新思考，他認(rèn)為，隨著《第三批判》的美學(xué)轉(zhuǎn)向，康德與《純粹理性批判》的問(wèn)題哲學(xué)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大突破。通過(guò)他的美學(xué)哲學(xué)，康德開(kāi)始繞過(guò)他思想中的二元性。在這樣做的過(guò)程中，他今天向我們展示了美學(xué)是如何成為一種強(qiáng)大的手段，讓我們想象如何

本書(shū)所進(jìn)行的是一項(xiàng)預(yù)備性的考察。它檢視和觸及了一些比此考察寬泛得多的研究主題：善、時(shí)間及作為向善之運(yùn)動(dòng)的與他人的關(guān)系。即便是那想要做到最絕對(duì)的否定、那否定一切存在者的否定——哪怕是那否定了產(chǎn)生否定思想的存在者本身的否定——都不能關(guān)閉系詞意義上的存在所一直在開(kāi)啟著的“舞臺(tái)”：那是種無(wú)名的、沒(méi)有任何存在者宣布為之負(fù)責(zé)的、沒(méi)

本書(shū)以黑格爾《歷史哲學(xué)》《小邏輯》《精神現(xiàn)象學(xué)》《哲學(xué)史講演錄》《精神哲學(xué)》以及康德《純粹理性批判》等為文本依據(jù)，結(jié)合馬克思主義經(jīng)典著作中的論述，首先考察黑格爾的本體論，然后依據(jù)文本對(duì)黑格爾將理性自由作為解釋原則的方法進(jìn)行確證，再考察黑格爾依據(jù)理性自由的解釋原則展現(xiàn)世界歷史的運(yùn)作過(guò)程，最后通過(guò)考察馬克思對(duì)黑格爾理性自由

本書(shū)以“技藝與美德”的關(guān)系為切入點(diǎn)，對(duì)柏拉圖的《普羅塔戈拉》展開(kāi)義疏，力圖回答蘇格拉底是如何區(qū)別于智術(shù)師并使哲學(xué)成為蘇格拉底式政治哲學(xué)這一根本問(wèn)題。通過(guò)蘇格拉底的“辯證式的對(duì)話行動(dòng)”，柏拉圖在《普羅塔戈拉》中展示了蘇格拉底式政治哲學(xué)的特征：真正的智慧不能脫離節(jié)制，“哲學(xué)是勇敢與節(jié)制密切結(jié)合的最高形式”。

該作品詳盡記錄了西班牙奧利瓦雷斯公爵傳奇的一生，并由此折射出西班牙17世紀(jì)的政治變遷。奧利瓦里斯公爵是著名的政治家，國(guó)王費(fèi)利佩四世的首相，股肱之臣。其擔(dān)任首相期間，權(quán)傾朝野，他力主改革，但同時(shí)因財(cái)政赤字、連年戰(zhàn)爭(zhēng)等問(wèn)題，招致民怨沸騰。最終，他的諸多政策導(dǎo)致國(guó)內(nèi)的叛亂，1643年，奧利瓦雷斯被罷官并被流放至偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，由此

本書(shū)是英國(guó)著名哲學(xué)家、散文家、歷史學(xué)家大衛(wèi)休謨關(guān)于人性善與性惡?jiǎn)栴}所作散文的合集，展現(xiàn)了休謨對(duì)廣泛的社會(huì)生活和個(gè)人情感道德問(wèn)題的多方面敏銳而深刻的見(jiàn)解，涉及美學(xué)和各種文學(xué)藝術(shù)問(wèn)題，道德人生問(wèn)題和科學(xué)與哲學(xué)問(wèn)題，他觀察深入細(xì)致，說(shuō)理清晰合乎情理，富有歷史感和人情味，文筆生動(dòng)優(yōu)美，許多論述，對(duì)于我們了解西方尤其是英語(yǔ)世界中

解構(gòu)是德里達(dá)的思想標(biāo)簽，其淵源可追溯至海德格爾。德里達(dá)吸收并推進(jìn)了海德格爾對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的解構(gòu)，又回過(guò)頭來(lái)把海德格爾的存在論現(xiàn)象學(xué)也作為其解構(gòu)的對(duì)象。如此一來(lái)，在他們之間形成一種相互交錯(cuò)的思想關(guān)系。本書(shū)圍繞解構(gòu)的對(duì)象、解構(gòu)的策略以及解構(gòu)所立足的哲學(xué)立場(chǎng)三個(gè)方面來(lái)展示德里達(dá)與海德格爾的思想關(guān)系，并以此達(dá)到對(duì)解構(gòu)哲學(xué)本身的

在一個(gè)強(qiáng)調(diào)安全的時(shí)代，我們是否還有勇氣像蘇格拉底一樣選擇危險(xiǎn)的真理？在一個(gè)充斥著多數(shù)人聲音的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，我們能否保持獨(dú)立的判斷，警惕集體的狂熱？我們是否能承認(rèn)自己的無(wú)知和理性的有限，從而獲得真正的智慧？ 《蘇格拉底的申辯》記載了蘇格拉底在面對(duì)雅典法庭指控時(shí)的辯護(hù)過(guò)程。公元前399年，年已七十的蘇格拉底被控不崇拜雅典的神靈

本書(shū)最初于1919年出版，此后以多種形式再版。作為懷特海最重要的著作之一，《自然知識(shí)原理研究》提出了一種科學(xué)觀察的視角，該視角融入了對(duì)經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜理解，而非優(yōu)先強(qiáng)調(diào)純粹感官數(shù)據(jù)的地位。與《自然的概念》（1920年）和《相對(duì)性原理》（1922年）等著作一起，該書(shū)為懷特海后來(lái)的形而上學(xué)思辨奠定了框架。本書(shū)也被學(xué)界視作是一部重

“狐貍知道很多事情，但刺猬只知一件大事”，這句古希臘格言出現(xiàn)在詩(shī)人阿基羅庫(kù)斯的作品殘篇中。這句話是以賽亞·伯林關(guān)于托爾斯泰與歷史哲學(xué)的精辟作品的中心論點(diǎn)。盡管對(duì)這句格言的解釋有很多種，但伯林用它來(lái)標(biāo)記人類之間的根本區(qū)別：一種人著迷于事物的無(wú)限多樣性，另一種人追尋統(tǒng)一的系統(tǒng)。在本書(shū)中，伯林對(duì)托爾斯泰、歷史理解和人類心理提