在前后兩千余年的絲綢之路綿延歷史中，宗教的傳播與交流占有很大的比重。宗教的流傳與交往，促進(jìn)了民眾信仰的相通與融合，成為具有動(dòng)感與活力的，浸潤民眾生活的經(jīng)久不衰的精神之魂，塑造了絲綢之路沿線的文化特性，進(jìn)而影響至其他，也因此留下了眾多的遺產(chǎn)遺址。本書著力于絲綢之路上的佛教文化遺址，通過豐富而翔實(shí)地圖片和文字資料，在分區(qū)域

在前后兩千余年的絲綢之路綿延歷史中，宗教的傳播與交流占有很大的比重。宗教的流傳與交往，促進(jìn)了民眾信仰的相通與融合，成為具有動(dòng)感與活力的，浸潤民眾生活的經(jīng)久不衰的精神之魂，也因此留下了眾多的文化遺產(chǎn)遺址。本書著力于絲綢之路上的佛教文化之外的其它各種宗教遺址遺跡，包括瑣羅亞斯德教（祆教）、摩尼教、景教、伊斯蘭教等，通過豐富

中國的古建筑遺跡，主要分為漢式建筑、藏式建筑、伊斯蘭建筑和基督教建筑四大系列，其中以漢式和藏式古建筑更加重要。宿白1959年、1988年兩度入藏考察，在繼承梁思成、劉敦楨、林徽因等前輩開創(chuàng)的營造學(xué)社調(diào)查研究漢式古建筑方式的基礎(chǔ)上，觀察西藏不同時(shí)期佛寺建筑形態(tài)和發(fā)展進(jìn)程，在藏式古建筑研究領(lǐng)域具有開創(chuàng)之功，建立了邏輯明晰、

中國文化的大傳統(tǒng)就來源于神話時(shí)代的意識(shí)，它已構(gòu)成民族文化的文化基因，在不斷輪回的朝代中彰顯。神話思維便是中國詩性智慧的根柢。漢畫像藝術(shù)，則是這一圖像世界的典型代表，漢代在神仙世界的營造中，刻畫了源于中國先秦時(shí)期*古老神話圖像呈現(xiàn)的智慧。本書就是在漢畫像圖像中尋求神話時(shí)代民族文化的大傳統(tǒng)、集體無意識(shí)意識(shí)的原型意象，借以展

人們喜歡獨(dú)角獸，不僅因?yàn)樗�具有奇特的外表，�?dú)角獸背后的故事也同樣使人著迷。獨(dú)角獸分布在全世界哪些地方？它有哪些魔法技能和飲食習(xí)慣？還有哪些關(guān)于獨(dú)角獸的傳說？誰在馴養(yǎng)獨(dú)角獸？翻開這本書，你能找到以上問題的答案。 本書以詳實(shí)資料、傳說故事、藝術(shù)藏品和精美插圖，完整呈現(xiàn)了地球上所有民族有關(guān)獨(dú)角獸的百科信息，梳理了千百年來積累

本書為嶺南文化書系·韶文化研究叢書之一，以六祖惠能《壇經(jīng)》及與韶關(guān)相關(guān)的禪宗經(jīng)典、寺廟淵史、大德高僧等為主要研究對(duì)象，闡釋漢傳佛教歷史文化。本書共收錄了二十多篇已發(fā)表或出版的各個(gè)時(shí)期的論文，以論文所涉主題分為韶關(guān)禪宗寺廟文化研究、韶關(guān)禪宗高僧大德研究、韶關(guān)禪宗典籍研究等三個(gè)專題，對(duì)禪文化的內(nèi)容、形式、淵源

古希臘神話是由多種關(guān)系構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，但西方現(xiàn)代話語長期遮蔽人們對(duì)它的理解。本書力圖以復(fù)雜理論和平衡觀念作為研究理路，回歸歷史真實(shí)，揭示真正的古希臘精神。全書分為七個(gè)部分，緒論介紹古希臘神話資料和研究歷史，在第一章確立本書的研究方法和原則，后面五章依次闡述古希臘神話的女性觀、倫理觀、生命觀、秩序觀、時(shí)空觀和宇宙觀。各章

《大師講堂學(xué)術(shù)經(jīng)典：聞一多講文化史》選錄了聞一多先生具有代表性的詩歌研究論文、散文雜論、文學(xué)評(píng)論、演講稿等，是一本對(duì)中國文化史研究具有重要意義的杰作合集。該書收錄了《道教的精神》《建筑的美術(shù)》《敬告落伍的詩家》等文章。

金偉，浙江工商大學(xué)東亞佛教文化研究中心研究員，研究方向?yàn)槿毡竟诺湮膶W(xué)。吳彥，成都大學(xué)外國語學(xué)院教授，研究方向?yàn)槿毡旧瞎盼膶W(xué)。本書從《今昔物語集》研究的基礎(chǔ)問題出發(fā)，完成了多項(xiàng)學(xué)術(shù)突破。論證《今昔物語集》的出典文獻(xiàn)《三寶感應(yīng)要略錄》是平安時(shí)代末期成立于日本的偽托經(jīng)，在此基礎(chǔ)上，解決了《今昔物語集》卷八和卷十八的欠卷問題、

《當(dāng)代法治視域下的藏傳佛教》論文集是澳門大學(xué)藏傳佛教宗教財(cái)產(chǎn)法律權(quán)屬問題研究項(xiàng)目的階段性成果。該論文集由澳門大學(xué)莫世健教授主編，全書共收錄了15篇相關(guān)學(xué)術(shù)論文。在法治中國、依法治國的語境之中，宗教治理的問題已經(jīng)從依法管理向宗教治理法治化的方向轉(zhuǎn)型，如何理解宗教法治化及其實(shí)行的方式與可能是極為關(guān)鍵的問題。宗教法治化涉及了