大興善寺座落于西安市正南小寨興善寺西街，是古都西安歷史很為悠久的寺院之一，也是中國“佛教八宗”密宗的祖庭。大興善寺很初的名字叫做“遵善寺”。其歷史可以追溯到西晉泰始至泰康年間（265-289），到如今已經(jīng)有1700多年了，是名副其實(shí)的千年古寺�！堆闼隆笈d善寺》介紹了大興善寺的歷史沿革，大興善寺與密宗的關(guān)系，大興
作為一項(xiàng)比較歷史社會(huì)學(xué)研究，本書將歷史個(gè)案并置比較，以闡明和提煉關(guān)于宏觀社會(huì)變化的理論觀點(diǎn)。大多數(shù)比較歷史社會(huì)學(xué)研究以國家為個(gè)案，本書卻講教派作為個(gè)案，在作者看來，宗教改革引發(fā)了一場波及廣泛的深刻規(guī)訓(xùn)過程，可以稱之為規(guī)訓(xùn)革命。這場變革大大增強(qiáng)了近代早期國家的權(quán)力，其影響在信奉加爾文主義的若干歐洲地區(qū)最為深遠(yuǎn)和徹底。這一
本書共分四個(gè)板塊，*部分寺院源流，介紹中國佛教寺院的起源和發(fā)展；第二部分寺院建筑，分別介紹漢傳、藏傳和南傳佛教的寺院布局；第三部分寺院法器，介紹莊嚴(yán)具、供養(yǎng)具、梵唄器、容置器、攜行器、僧服等；第四部分寺院制度與禁忌，主要介紹各派佛教的叢林制度。本書通過圖文的形式，通俗地解讀了我國古老的寺院文化，引導(dǎo)讀者品味佛教寺院的建
《格魯派教法史——黃琉璃》內(nèi)容共分三十章，是一部全面敘述格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師的學(xué)佛經(jīng)歷，格魯派的產(chǎn)生、發(fā)展，各大寺院的組織結(jié)構(gòu)、堪布傳承、經(jīng)濟(jì)狀況，六世達(dá)賴倉央嘉措出生，以及作者自己負(fù)責(zé)修建“世界一莊嚴(yán)”和其他寺院的情況等，具有極高的史料價(jià)值，是了解清初西藏寺院、研究格魯派歷史不可多得的參考書籍。目前有拉薩版藏文木刻
本書以作者自己的學(xué)術(shù)回顧為主，分為“上編”和“下編”：“上編”為其學(xué)術(shù)生涯的自我反思及總結(jié)，題為“路難心靜”；“下編”則以“會(huì)通”來搜集相關(guān)“學(xué)友文序”，分為兩個(gè)部分，一為作者在各種學(xué)術(shù)場合的致辭或發(fā)言，二為作者給學(xué)界同仁所寫的序言或相關(guān)文集的前言。書后“附錄”部分包括作者學(xué)術(shù)簡介及其出版的著作和發(fā)表的文章目錄。
討論中國宗教問題，會(huì)面對(duì)“中國有無宗教”和“儒教是不是宗教”兩大根本問題——這是20世紀(jì)初“新文化”運(yùn)動(dòng)中梁啟超等人給我們留下的問題。本書會(huì)觸及當(dāng)今中國學(xué)界對(duì)這些問題的質(zhì)疑、詰問、探究和解答，并論及對(duì)儒教、佛教、道教和伊斯蘭教及基督教等中國信仰特色的見解，討論中國宗教的文化建設(shè)及其“中國化”發(fā)展方向等問題。
在西方文明的沿革脈絡(luò)中，自古典晚期開始，便恒亙著世俗與宗教這兩條持久而強(qiáng)勁的脈線，二者既相對(duì)獨(dú)立，又緊密交織。就宗教脈線而言，影響最大、地位最高者莫過于天主教傳統(tǒng)，而對(duì)這一傳統(tǒng)提供“神理”及“法理”支撐的，除了《圣經(jīng)》之外，最為重要的便是由歷次“大公會(huì)議”（GeneralCouncil，亦譯“公會(huì)議”或“圣公會(huì)議”）制
本書以唯物史觀為指導(dǎo)，在認(rèn)真研讀相關(guān)原始材料的基礎(chǔ)上，充分借鑒和吸收學(xué)術(shù)界的研究成果，從比較的角度對(duì)宗教改革時(shí)期的新教和公教進(jìn)行研究，以糾正相關(guān)偏見，深化對(duì)宗教改革運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)我國宗教改革史研究的發(fā)展。全書在梳理、總結(jié)研究狀況和改革背景的基礎(chǔ)上，從《圣經(jīng)》、宗教公會(huì)議、圣禮、社會(huì)救濟(jì)、宗教改革時(shí)期基督教信仰的一般特
《輝夜姬的誕生》出版于1973年，是伊藤清司研究中日神話傳說的發(fā)端之作。在作者長達(dá)50多年的研究生涯中，該書堪稱其中日神話比較研究的奠基之作。作者要解開日本最早的物語文學(xué)《竹取物語》中的主人公——輝夜姬的出生之謎，還原其母國所在地。作者認(rèn)為，日本學(xué)界認(rèn)為輝夜姬應(yīng)該起源于奈良散吉鄉(xiāng)的看法是不具有說服力的，輝夜姬的母國應(yīng)該
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