這部具有里程碑意義的著作，追溯了從中世紀(jì)到啟蒙運(yùn)動(dòng)西方基督教信仰的發(fā)展歷程。作者不關(guān)注信仰的內(nèi)容，而是從根本上思考人們對(duì)信仰本身的態(tài)度。沙甘先向我們解釋了宗教信仰如何在中世紀(jì)歐洲備受推崇，被當(dāng)作是一種與判斷、思考、感知截然不同的精神力量。然而隨著新教革命的爆發(fā)，人們開(kāi)始討論宗教信仰與知識(shí)的關(guān)系，以及它與物質(zhì)層面上認(rèn)識(shí)方

本書(shū)為教育部人文社科重點(diǎn)基地四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所建設(shè)項(xiàng)目成果，隸屬“中國(guó)俗文化研究大系”中的“俗語(yǔ)言研究叢書(shū)”。本書(shū)為古代漢語(yǔ)研究專(zhuān)著，主要對(duì)唐宋禪籍中所見(jiàn)俗語(yǔ)，包括諺語(yǔ)、慣用語(yǔ)、歇后語(yǔ)和俗成語(yǔ)進(jìn)行討論。全書(shū)包括緒論、結(jié)語(yǔ)和六個(gè)主要章節(jié)：一、俗語(yǔ)研究概況；二、禪籍俗語(yǔ)的語(yǔ)義層次及存在形態(tài)；三、禪籍俗語(yǔ)的來(lái)源與演變；

《桃花源密碼》講的是什么？本書(shū)重新解讀了中國(guó)歷史、神話，以及隱藏其中的文化符號(hào)�！敖鹉舅�火土”五德指的是什么？“鬼谷子”說(shuō)的是一個(gè)人還是一群人？東方朔提到的海上仙山是不是真實(shí)存在過(guò)？秦始皇“焚書(shū)坑儒”焚的是什么“書(shū)”？坑的是不是“儒”？秦始皇時(shí)期，徐福受命帶領(lǐng)3000能工巧匠、童男童女，出海尋仙丹妙藥，卻一去不返。傳說(shuō)

我們?yōu)楹味�生，又為何要死？上帝真的存在嗎？在進(jìn)化生物學(xué)家、暢銷(xiāo)書(shū)作家道金斯看來(lái)，相信超自然事物的存在就是放棄自己的好奇心；宗教讓人止步于似是而非的答案，是在摧殘人的童年。道金斯致力于向公眾傳播科學(xué)，成就斐然。書(shū)中，道金斯再度向宗教發(fā)問(wèn)，在縱論世界各文明的各種信仰和傳說(shuō)的共性、特性后，他以基督教和《圣經(jīng)》為例，逐步揭示宗

李勤璞，江蘇省贛榆縣(gàiyuxian)人，在該地出生長(zhǎng)大。蘇州大學(xué)(SoochowUniversity)中文系文學(xué)士(1983)，內(nèi)蒙古大學(xué)(Inner?MongoliaUniversity)蒙古學(xué)研究中心法學(xué)博士(蒙古史，2007)。拉薩(Lha-sa)西藏師范學(xué)院政治語(yǔ)文系、西藏大學(xué)語(yǔ)文系助教和講師(1983-

在日本，鳥(niǎo)山石燕所繪的妖怪作品被稱(chēng)為“妖怪之源”，是后世畫(huà)家和作家創(chuàng)作各類(lèi)妖怪作品的靈感來(lái)源，被稱(chēng)為是“日本的《山海經(jīng)》”。本書(shū)完整收錄了鳥(niǎo)山石燕畢生著作《畫(huà)圖百鬼夜行》《今昔畫(huà)圖續(xù)百鬼》《今昔百鬼拾遺》《百器徒然袋》中的207種妖怪，不僅極具藝術(shù)性，而且具有很高的文化價(jià)值，對(duì)研究日本民俗、日本藝術(shù)和文化有重要的意義。

為什么古希臘人可以從0到1創(chuàng)造出驚艷后世的制度和文明？ 為什么只要讀懂了希臘神話和《荷馬史詩(shī)》，解讀西方大部分經(jīng)典和隱喻便一馬平川？ 希臘神話、城邦制度、雕塑建筑、悲劇哲學(xué)……古希臘的榮光照耀著整個(gè)人類(lèi)歷史，堪稱(chēng)西方文明之源頭和典范。 照見(jiàn)古希臘文明的上下2000年，領(lǐng)略古典之美，可以從這本書(shū)開(kāi)始。 趙林教授研究西學(xué)4

《黃庭經(jīng)》是久負(fù)盛名的道教養(yǎng)生經(jīng)典，最早著錄于葛洪《抱樸子內(nèi)篇•遐覽》，東晉時(shí)分化出《黃庭外景經(jīng)》《黃庭內(nèi)景經(jīng)》兩種傳本�！饵S庭外景經(jīng)》成書(shū)于三國(guó)魏或稍前，《快雪堂法書(shū)》載王羲之小楷《黃庭經(jīng)》，為其最早的傳本�！饵S庭內(nèi)景經(jīng)》成書(shū)于東晉，是道教上清派的重要經(jīng)典，北宋歐陽(yáng)修認(rèn)為其書(shū)乃《黃庭外景經(jīng)》疏義。后

金陵刻經(jīng)處所刻印的佛教典籍，在業(yè)內(nèi)被稱(chēng)為金陵本；歐陽(yáng)竟無(wú)大師領(lǐng)導(dǎo)支那內(nèi)學(xué)院師生，再?gòu)拇蟛刂羞x出各類(lèi)*重要的典籍，并廣為收集不同的版本，進(jìn)行了精湛的校勘整理，編為《藏要》，特被稱(chēng)為藏要本。唯識(shí)學(xué)叢書(shū)第五輯將主要影印出版《藏要》中的唯識(shí)典籍，個(gè)別沒(méi)有藏要本的則用金陵本。 唯識(shí)學(xué)所宗論有一本十支之說(shuō)，一本即《瑜伽師地論》

《金枝》系弗雷澤的代表作之一。該書(shū)基于世界各地相關(guān)材料分析，揭示了人類(lèi)思想活動(dòng)經(jīng)由“巫術(shù)—宗教—科學(xué)”的更迭模式及其邏輯規(guī)律，提出了“巫術(shù)先于宗教”的著名論斷，并運(yùn)用歷史比較法，系統(tǒng)梳理，抽繹出了巫術(shù)與宗教的嚴(yán)整體系，重新建構(gòu)了“原始社會(huì)”的圖景。文筆清麗，義理明暢，讀之不忍釋卷。該書(shū)影響巨大，不囿于人類(lèi)學(xué)，對(duì)西方文學(xué)